前言：
和唐詩描繪形象情寓景中不同，宋詩注重借景生發，述志明理，情感和思想的表達更直接具體。
如蘇轼的“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”
王安石的“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。”
而蘇舜欽之是以欣賞石曼卿，就是因為他的詩“警時鼓衆”，與自己“詩之于時，蓋亦大物。”的理念不謀而合。
慶曆四年（公元1044年），因為支援範仲淹慶曆革新，蘇舜欽遭到保守派彈劾，被罷職閑居在蘇州。
賦閑在家的蘇舜欽閑遊鎮江花山寺，有感而發作了一首堪稱醒世名言的《題花山寺壁》，這也是一首能給人以思考和啟迪的絕句，值得我們欣賞品讀。
寺裡山因花得名，繁英不見草縱橫。
栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。——宋 蘇舜欽《題花山寺壁》
簡譯：
花山寺因為鮮花繁茂、絢爛多姿而得名，但是如今走進寺院，隻看到滿庭的雜草叢生，而看不見昔日的繁花似錦。
鮮花的栽培和養護，需要園丁付出辛勤的努力和汗水，否則，它們就不會開得豔麗和長久，而雜草自然就會蔓延生長了。
賞析：
這是一首記遊小詩，詩人借景抒情，有感而發，通過花山寺有草無花的事例，來闡釋名不符實的道理。
“寺裡山因花得名”，詩的首句寫“因”，交代花山寺名字的由來，因為寺院裡繁花似錦，芬芳美麗，是以就有了這個詩意而美麗的名字，進而讓許多人慕名而來。
“繁英不見草縱橫”，次句寫“果”，可是，當遊人來到花山寺後，映入眼簾的隻有滿庭叢生的雜草，根本看不到花兒的影子，而導緻乘興而來，失望而歸。
因為花山寺這個美麗的名字，遊人才懷揣着一份期望和美好滿心歡喜而來，可結果卻是極其的名不符實，令人失望而歸，徒留惆怅。
為什麼會出現這樣尴尬的局面呢？詩人在第三句給出了答案“栽培剪伐須勤力”，之是以會這樣，皆是因為栽培修剪不給力的緣故。
原來，花山寺确實是有花的，并非浪得虛名，隻是因為園丁疏懶，沒有精心管理而已。
這世上從來就沒有無緣無故的成功，大到一個人的成才，小到栽種一株花草，都需要付出辛苦和努力，沒有付出，哪裡會有回報呢？
如果隻是随意地撒下種子，而不去澆水施肥，修枝剪葉，用心打理，再美麗的花卉也會早早地枯萎凋零。
詩的最後一句是第三句的補充和結果，因為有了之前的懈怠，才會得到後面的結果“花易凋零草易生”。
“花易凋零草易生”本是自然界的客觀規律，花開有期，而野草本身就有它旺盛的生命力。
但是“繁英不見草縱橫”則兼具了主觀和客觀因素，“草縱橫”本無可非議，“繁英不見”則是人為的“剪伐不力”，是明顯的不作為，這種責任無可推卸。
種花不易，而守護好它們，并使之滿園芬芳，則需要花費更多的時間和精力，隻有付出了汗水，才會澆灌出美麗的花朵。
養花種草如此，世人修身養性也是這樣，吾日三省吾身，常常檢點自己的言行舉止是否得體，檢討自己精神是否富有，思想是否進步。
這是一首立意深遠的七言絕句，作者從自然景觀聯想到生活現象，即是人生經驗的深刻總結，也是給予世人的醒世格言，值得細細琢磨，用心品讀，自會受益匪淺。
寫在後面：
蘇舜欽，字子美，出身世家，景祐元年進士，青年時期即以文章知名。
他是宋代詩文運動的先驅人物，其地位深得歐陽修高度推崇。
蘇舜欽有詩名，在北宋詩壇上，與宋詩的“開山祖師”梅堯臣齊名。
“為時而著”，“為事而作”，蘇舜欽的詩歌創作主張與白居易的詩論精神高度契合。
語言質樸自然，詩意淺顯易懂，通過一件事，闡明一個道理，進而給人以感悟和啟示，這就是宋詩的魅力。
就如蘇舜欽這首《題花山寺壁》一般，通過記述花山寺有草無花名不符合這件事，來反映一種社會現象，并對此做出深刻的總結，如警世格言一般，讓讀到此詩的讀者能夠有所觸動。
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