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前言
我們在中學學習古詩時，總會說一句話，"愛山水"。當時，你抱着心情回答了正确的問題，并沒有了解這四個字的真正力量。
在我看來，"送愛到山水"作為一種情感的表達，正是由千千萬古文人傳遞的情感傳遞，最後，創造出來，是非常值得現代人發揮的一種情感。
在中國傳統文化中，自然往往不是一個與人類對立面的客觀世界，而是一個可以作為情感支援甚至與人溝通的精神世界。中國思想的核心之一是"天人合一"。
姚偉， 鹿城
今天，我們發給大家的文章大家以姚偉的《登台山》為鑒賞依據，你詳細分析了一下"什麼是愛山水？"
< h1級"pgc-h-right-arrow">，中國山水詩的文化理念：泰山與儒家</h1>
放置在山水和水中的感覺是多種多樣的。王偉志的《蘭亭集》講述的是他自己的生死感，劉宗遠著名的《永州八》，既有政治與人生雙重蕭條，又通過自然界來審視内心的甯靜。
《鄧泰山》書帖
（1）送愛是一種獨特的文化表達
讓我從閱讀古代遊記的技巧開始：很少有人寫風景和沒有情感的旅行。
那麼姚偉寫泰山，他應該依靠什麼樣的情感呢？
粗略一看它的《鄧泰山》，就能感覺到這篇文章情緒高漲，用今天的話來說，是特别正能量。要說這種情感的能量來源，你必須在作者寫文章之前和之後開始。
（2）人生邂逅與你所看到的山水完美契合
鹿城學派的三位祖傳大教師分别是方琦、劉大藏、姚偉，姚偉的文章最好。姚偉33歲進入翰林醫院，41歲辭職。文章提到，"從北京主人乘風雪，漓江、長慶，穿過太山西北山谷，長城極限，遠至泰安。"這就是辭職的行程。
五嶽獨一無二：泰山
有句話說姚偉此行是因病，但他專門寫了一篇文章，講述了自己是如何踩到膝蓋深的雪地攀登的，病的出現在哪裡？
他的辭職是主動選擇，朝廷不符合他的理想，他說，如果紳士的野心不能顯現出來，最好是前後退，避免被羞辱。
（三）姚偉，儒家紳士的決心和抱負
姚偉這次不會當隐士，他的計劃是用教學和寫作來履行自己的責任。爬山後，他開始講課，寫人生。
是以，姚偉這次攀登，對人生沒有迷茫和沖突，而是充滿了擺脫快樂束縛的自由，夾雜着儒家紳士的決心和渴望嘗試的野心。
我們應該注意到，他此行的目的地是泰山。泰山代表了儒家精神。對于儒家來說，登台山本身就是跟随孔子的儀式。
<>h1級"pgc-h-right-arrow">景觀的象征意義：日出和大儒家思想</h1>
景觀是生活的大格局的表達，為了品味整體氣質，首先要品味景觀的細節，即景觀的具體風景。讓我們一起來讀這篇文章，看看姚偉是如何将儒家精神和内在力量注入泰山的自然景觀的。
（1）山水散文中宏大而自由的寫作視角
登台山的第一句話是：
台山洋，文水西溪;陽谷都進溫，陰谷都進救濟。當其南北分界時，古長城也一樣。最高的日景峰，在長城以南15英裡處。
看來這隻是為了說明地理環境，在有閱讀經驗的人眼裡，其實是很多錢。為什麼？
泰山小霧
泰山的特點是大、強、大;要勾勒出泰山不能糾結的細節，隻能從宏觀上寫出來。
但是，泰山是地理區域内的最高峰，古代沒有飛機。那麼真正擁有了世界的心思，才能用這個視角來寫泰山。"陽谷都進溫了，陰谷都進了救濟。當其南北分界時，古長城也"像一幅抽象畫，文水、積水與長城，三線勾勒出泰山的輪廓。簡單直接，刺穿了讀者的眼睛。
（二） "日出"加入世貿組織的象征意義
陪同姚明攀登的是朋友戴安之夫朱小泉。他們沿着七千多級台階走上台階，越過了門檻般的天門石崖。一路上，霧蒙蒙的溜冰石階幾乎爬不上去，到了傍晚，他們終于到達了山頂。
泰山台階
然後姚明開始寫泰山的日出，這反映了他寄托在他身上的儒家感情。日出的形象是什麼？一日計劃，蓬勃發展，正在積極加入世貿組織。
然後是這篇文章中的一句名言：
蒼山下雪，明媚的燭天南;
"燦爛的蠟燭天空南下"就妙了，蠟燭就是蠟燭蠟燭，這裡作為動詞使用，是"照亮"的意思——山上有雪，還有日落，照亮了南方的天空;
還有，他對半山雲的描述是住宅"住宅"一詞，這種用法美妙而穩定，不難，奇怪。
泰山日出
這種禁欲在美學上也很不錯，平劇著名歌唱家，一出戲隻安排了幾句美妙的歌聲;
（三）儒家獨特的審美想象力
我說了文章的最後一句話：山前的太陽峰像一群學生崇拜老師像彎弓背一樣，這是儒家人才的産生聯想。
整篇文章沒有正面的講道，但整篇文章都蘊含着儒家的堅毅和勇氣。寫完這篇文章四十年後，姚明在揚州、南京等地的高校裡傳播了鹽城文學理論。
姚偉已經去世，享年84歲，在文壇教過一大批弟子。在他和後校的推動下，祿城學派在乾隆時期達到頂峰，形成了江蘇無錫、浙江秀水等幾個基地，啟發了曾國軒的"湘湘派"，影響了整個清代的文化教育，這是中國古代文學的最後一個重要學派。從後來的文學成就來看，姚偉登上了泰山的全部野心，其實不是少年的虛榮心，而是大儒家的模式。
<h1級"pgc-h-箭右">三，明确的景觀氣質</h1>
杜甫的《王悅》
姚偉的《登台山》在古籍中的地位，類似于杜甫的《王月》在詩歌中的地位。他們都以純粹的儒家現實主義寫下了泰山。泰山的氣質濃厚，有一個堅強的，正好适合表達儒家"胸懷世界"的高雄心壯志。
杜甫的"宗福怎麼樣，齊魯清不是。打造鐘神秀，陰陽斬暈"，兩句話就寫在泰山的境界。杜甫一千年後，姚偉再次被發現。
正如杜甫和姚偉定義了泰山的幫派統治一樣，李白也定義了廬山的仙女之骨。古人參觀了這片土地，成為中國文化情感的外化。
我們說的山水各有其色，不全是因為地形和風景，更蘊含着由千千古詩醞釀出來的文化内涵。
景觀氣質
< h1級"pgc-h-right-arrow">說</h1>
姚偉對鹿城學派的理論貢獻，就是強調"義、證、言"的重要性。一篇文章，義是思想的内涵，文字是外在形式，"檢驗"是清朝的主要學術成果，有利于嚴謹的紀律。用今天的語言來說，文章應該既是"意識形态的，學術的，也是文學的"。
引用：
研究瑤城家族和瑤族瑤城學校的興衰。王孔峰.上海大學 2013
姚偉詩意思想與詩意創作研究.王瓊.安徽師範大學 2012
姚偉對中國教育的思考 .辛魯。天津師範大學 2012
《文人詩》——姚偉的詩歌研究。王毅華.湘潭大學 2011