姚鼐文章體性說

作者：陳志揚（華南師範大學文學院教授）

姚偉精湛的文章體，以"天、地、人"同構民族哲學思想和文化心理結構為背景，蘊含儒家倫理、道家自然崇拜、釋放家庭超然生活、對家庭的審美追求，具有豐富的文化内涵，是他對古代文學風格理論的重要貢獻之一。

姚偉對文章實體美學或風格的闡述主要展現在他的兩篇文章中，《傅魯的無書》和《海福詩的秩序》，前一篇論文，後者關于詩歌，意圖相同。姚偉的風格簡單易懂，是抽象思維的結果。在幫派柔軟的風格上可以追溯到魏晉時期，曹瑜的《論綱》提出，文章有"清淨空氣"和"濁氣"點;到了宋明時期，南宋嫣堯《玉朗詩詩》将詩文風格分為"沉着快樂"和"優遊不被強迫"兩大類;清朝的前輩方琦有"古作家，其人格規則與人性不相似"的理論，劉大藏則認為"最昂貴的藻類，玉雄和易奕"。以上所有的讨論，都是姚偉作風的重要文化資源。

姚偉在工頭的基礎上，從"天人合一"的哲學高度，對尹德的陽剛之氣作了進一步的解釋。它的《海愚人詩》雲："我嘗到原文，這就是天地。天地之道，陰與陽剛之氣柔和。去陰性和陽剛之氣的柔和本質，可以是美的文章。"姚偉是立足于天人合一的宇宙觀，強調文學創作是自然界與神相一緻的精神創造。天地萬物陰陽兩氣，人是萬物之靈，是以它的人格氣質會有陰性和陽剛之氣的差別，并且會展現在他的創作中，文學的陽剛之氣和女性氣質就會應運而生。周毅認為"陰陽"是促進宇宙中生命互相作用的兩個基本因素，而柔和而隻有兩個屬性。姚偉将文學的起源作為這種宇宙觀的哲學基礎進行探索，使其陰性和男性氣質從先前的情感描述轉變為哲學觀點。

姚偉風格的價值在于風格現象的高度概括，并總結為兩種可比的基本風格類型，使混沌風格現象在兩個基本共性的控制下變得系統化，成為易于識别和掌握的對象。姚說："而丈夫尹陽剛之氣柔和，它的兩端，是蜻蜓的造物主，又是多弱的空氣進入矮人，然後是億萬的産物，是以不可能窮，萬物皆有。"他并非沒有認識到風格的無限可分離性，但他不認為有必要進行特定的區分。

在姚偉看來，詩歌最理想的審美境界應該是軟的："陰陽隻是平行而不被抛棄，它有一端又死一個，新到堅強和刷子，柔和到頹廢和害羞，它與文人一無所有。雖然理論上姚偉要求陰陽取勝，但在具體應用中他經常打破這種平衡："隻有聖人的話，兩人的統一才會有偏差。不過，《簡易》《詩篇》《書》《論語》所包含的，也有一個可以輕輕劃掉的......從孩子到下，都是沒有恩惠的人的文字。他還把世界比作世界，認為"天地之道，男女同校，有時又奇怪地認為是用的"，是以"那位古先生叫文章，雖然兩者兼而有之，但不可能比處都優越"。介于陽剛之氣與女性美之間，姚瑜更喜歡"陽剛之美"，他認為"文字的雄偉而堅強，會比溫暖溫柔更昂貴"，世上的男性尤其罕見。

成竹裡作為泸城學派的一個特色，姚偉一生追随宋派，其"程綿莊文學序列"雲彩："對成澤來說，朱晟平行自建，牢牢無愧于聖門，其理論被闡述，作為聖人的意志，為世界共同的心，為廣大和衆多。讓後好的果子可以相信，遵守它，為無病也。他甚至說，"程，朱菊武的父親，老師也是"，并詛咒诋毀大師的诽謗者将是"為天堂而作惡"，"一切都會滅亡"（《複齋書》）。姚瑜秉承儒家積極進取的精神，弘揚陽剛之美，同行朱小泉（兒子）、王文志（于青）和謝啟坤（雲山）的宏偉作品得到了他的高度贊賞。姚偉，一個對國志和熱情充滿抱負和熱情的年輕人，說道："仆人過去軟弱無力，開始盜取國歌的名聲。從南方充滿，情緒相當水準。"（《玉城》）他以"偶遇天下結緣，興歌閻城秋"的驕傲（"在朱子禹縣，齋祺和沈改革的詩獻上一首歌"），渴望為國家服務，展現出治國的雄心壯志。姚偉對陽剛之美的欽佩，是一種積極進取的青春精神。朋友朱子軒對老驕傲的永恒，尤其是他欽佩的對象，當姚琦自己的驕傲不再存在時，這種欽佩就變得更加真誠了。此外，姚偉編纂的《古籍詞典》，對男性氣質的尊重也展現在書中對衆多作家作品的評論中。

不過姚明認為，男子氣概的風格并不難做到，自然的平淡和柔和的風格更容易達到。他說："河豚人的文章的身體不是一個階級，它的壯麗和辣椒，并非全是無意的，但如果用力驅使它到點，就不要為它而努力。後來人們了解到，感覺有堆積的紙張，如疣。是以，文章的上下文，莫佳在平淡無奇，心裡話，如果是自然的發電機。是以，這部西福是文學家族的真正傳奇。"（附王鐵夫書））姚偉自己的詩句也一路偏向陰柔和，曾國軒曾批評他的文字"後悔不那麼強，帶動潮流潮流"，"清史草稿"把姚偉稱為"高簡深古，尤其是歐陽秀、曾公"。姚偉是一個幹淨細膩的人，這與他的人生經曆息息相關。多年的官場生活已經磨掉了他棱角分明的個性，青春的驕傲也褪去，他曾經說過："大十年來，宜興直平庸。"（在朱子軒縣，齋珏仁和沈改革将詩書的詩獻上一首歌）進入四圖書館不到兩年，這時老姚偉會乞求官，據《姚樹軒先生年鑒》上寫着："是以僧人争新奇，厭倦了自薄宋元以來的儒家， 空洞地思考，嘲笑和嘲笑。先生反複辯論，雖然公衆并不困難，也無濟于事。"姚雨芝的道路不同，決心辭職，從此選擇了教學生的道路。姚偉從小就虛弱病态，大人先後做過妻子、父親、繼室，又辭職，老莊，佛教思想滋生。宋雪本身融合了道和佛的血，姚偉接受了道，佛思想自然不需要更多的曲折。姚偉寫過《老兒子章義》《莊子章義》，對老莊的學問有了更多的了解。他在《莊子張義序列》中說："莊子的書，清清楚了這一數字，并有人民的禮遇，堅實的即所謂大理樂原著，與神靈、天地和創造融為人，還有天地的意志"，"如果是道的本質，就沒有脫離氏族， 天地人的意義。周蓋是天人，是人，是以他是"與造物主一起旅行"。王文志還傳授佛教，《美食老教會序列》雲："好先生漂浮屠宰道，近收入之日。在大使館品嘗同樣的地方，過河住在他的老大廳裡。它的語言晝夜不停，教導他們屏住呼吸，回歸自然。原本拒絕佛教的姚渭，漸漸相信佛教："禹是一個衰落者，一個堅定地相信佛陀的解釋，一個佛陀的魅力。（與朱世軍）在他看來，佛教和儒家思想似乎與現實相悖是互相聯系的："儒家各行其是，不要等着被争論。愛佛的學習，真與金剛不同，但我的意思是，它是冷漠獨特的學習，在桌子上的萬物，突然在一切事物的眼中，做自己的......儒家以骨頭的形式拒絕了它，我認為我不必這樣做。"（王玉清70歲生日序列）本土佛教和道教相差不大，道教、佛思想也成為姚偉的行為準則之一：姚偉在陳身上展示佛陀佛，埋藏親戚和幾十個家庭研究，隐居了解山巒和樂水，依托岐山作為世界上最具文學性和廣泛遊曆世界的景點。道和佛思想的滋生，導緻姚偉的性格趨向内向，進而在他的創作中形成了一股柔和的風。

《清史書》評價了姚偉的特點："清朝很和藹可親，高貴賤賤的都是幸福幸福的;總體來說，姚瑜融合了儒家思想，形成了一種柔軟的做事風格。在詩歌創作的實踐中，姚偉不自覺地偏愛陰柔和。姚偉雖然給人以輕松的休閑，但他絕不是一個"佛"老人，儒家思想是他地位的根本，積極進取是一生的内在精神信仰。姚雨之之孜孜不倦地創立了鹿城學派之後，更好地展現了這種内在的堅韌和堅強。更何況，"上陽和陰，伸展公正和柔軟"是一個遠距離、深刻的文化分法，他依然陽剛之氣，以陰軟為二的觀念，顯然是受古代"天地"思想的影響。"容易"上線："容易有太極拳，是兩件樂器的誕生。"兩個儀器圖中第一個和最後一個陰陽魚預示着陰陽的真相，但在八卦圖中，純陽八卦在上，純陰八卦在底，雄性為陽，雌為陰，尊重雄性和劣等女性的含義非常明顯。姚偉位于錢家盛，隻是建文風不急;道鹽淪陷、危機四伏，盛行的世界之風，雖然不可取，但姚偉這種傾向對其弟子産生了較大的影響，這為晚清古籍注入了威嚴、強風之力。

光明日報 （2020年3月13日）