黃遵憲：興民權，開民智後 記

他認為日本新的明治經曆值得關注，是以他決定寫一本書，"日本國家日報"。從收集資料到最終版本，曆時近十年，分為學術、刑法、官法、禮儀等十二卷、四十卷。

主筆/薛曦

黃遵賢（1848-1905）（四彩繪）

在他去世前一年，黃遵賢在給梁啟超的一封信中回憶了自己的一生，他說："我年輕的時候，沒有對财富的渴望，而是一棵樹的榮譽......蓋其智改變民權法的野心。他先是到日本出差，寫了《日本國家日報》，批判了皇制，倡導研究西方政治制度，然後創辦了《泰晤士報》，到湖南實施新政。

鐘書和在《從東到西》一書中說："黃遵賢絕不僅僅是一個詩人，他首先是一個新次元的活動家，一個啟蒙主義者，一個愛國的政治人物。黃尊憲是明治維新時期第一個将日本人的情況和經驗教訓介紹給西方的人，康有為、梁啟超甚至光緒皇帝都深受其影響。

黃遵賢，他人處境的主人，素有傑出的詩人、外交家、政治家、教育家、教育家等稱号。1848年生于廣東省嘉營州，1905年卒于青光徐31年。17歲時，他寫了一首詩，說："儒家不出門，更别提世界了。20歲時，他成為了一名天才。兩年後，他赢得了人民的歡迎，然後成為一名外交官。自1877年12月以來，黃尊賢在日本已經存在了四年多，明治維新已經實施了十多年，日本的面貌開始發生深刻變化。他認為日本新的明治經曆值得關注，是以他決定寫一本書，"日本國家日報"。

從資料收集到最終草稿，《日本國家日報》曆時近十年，分為學術、刑法、官法、禮儀等十二卷、四十卷。一般來說，一個國家的文化有三個層次，首先是可見的實體層面，然後是制度層面，最後是制度背後的概念。黃遵賢對日本物質、教育、政治制度和西方民主思想的研究也參與其中。

"日本國志工藝品"說："今天，歐美都提倡工藝......數以千計的槍，連環槍，到代碼紮實，去戰鬥，那麼它的藝術就投入到軍事事務中;中國在工藝品上的事情，不屑一顧。制作的物體，但根據畫葫蘆的圖案，遵循舊風格。當今的工藝世界，以彼此的方法，日新月異地變化，變化和變得越來越多。窮人是變化，變化是普遍的。"

在《民族團結》中，黃遵賢将世界的政治制度分類："有一個人叫君主;他認為，一人獨裁政權有很多弊端，明治新是否認日本舊的威權主義制度，"國王不是為了尊敬國王，在幕布屋裡也是。

他看到明治後的君主制不同于古代君主制，新政權是人民和人民的制度，"整個國家都依法治國"，"一切由輿論決定"。他預言，"近日來，人民的心逐漸被西方法律所感染，有民權和自由的倡導者......作為一位擁有2500多年曆史的君主，他已經成為共同所有者或民主國家。

"1882年從日本來到美國後，黃遵賢接觸到了資産階級的政治思想和制度，并逐漸開始形成關于法律變革和民權的政治思想，"鐘說。他"把盧梭，孟德斯鸠的話讀下去，思想變了，知道世界的和平将在民主中"。但他總是懷疑人民獨立執政的能力，"還是想用主權打開人民的智慧"，即向日本學習，跟随天皇實行自上而下的變革，做一個立憲君主制國家。"作為一個儒家，一個官員，他不會想到完全推翻君主制。

根據現代西方思想，他說，公民權利有兩個來源，一個是自然人權，"人是天地被指令生活的，每個人都有自由和自治的方式;他在《日本雜詩》中說，元平之後，日本皇帝和周朝的東君一樣，隻有一個錯誤的立場。

1884年，當美國選出總統時，他寫了一首關于此事的詩，首先指出了美國政治好的一面，"紅、黃、黑、白，一律平等;紅、黃、黑、白，人人平等;紅黃白，人人平等;紅黃白白，平等;紅黃白，平等;紅黃白，平等;紅黃但他認為選舉是黑暗和醜陋的，比如兩黨對對方的人身攻擊。這些認識進一步促成了他的君主立憲制，盡管他後來在南方社會的一次演講中說，封建皇帝沒有能力治理國家："所謂出生在深宮裡，比女人的手長，傲慢無知，至于不分麥子，也是？它對人民猖獗，整個國家都被治理......"

在《官方公報》上，黃遵賢闡述了三權分立的好處，黃尊賢指出，"日本已經開放了衆議院，進步的速度，在古代和現代國家都是前所未有的。他發現，西方建立的官方政府，"其官員沒有明确的分工，沒有内外分歧，作風沒有差别，職責分工有序"，他認為這些都符合中國的周立。

《禮儀》介紹了日本地方組織："世界是人類昂貴的，那麼就要人力，鳥和獸是沒有道理的。世界上最強大的力量，如聯合力量...是以它是團結的，是以禮貌的區分，有規律的整潔，有愛的接觸，是以可以保持人群的力量而不分散。"

《鄰居》談到西方和日本的開放政策："财産是互相聯系的，以最好的利益和赢得人民。"如果日本關門衰落，"那還是一大堆草，還沒有打開國家的耳朵。

《學術期刊》介紹日本對西方的研究："明治第一年，有50名留學生;如今，當通往大衆之路時，國外學校的返校率也很高。"

新黨認為，法律的改變需要發展公民權利，開放人民的智慧，需要教育人才，辦學。在他的詩歌中，黃遵賢也高度贊賞日本的高等教育體系，稱日本的教育體系非常完善，課程注重實用性。"有外國華文學校，以英語為規則。有國小校，科目是閱讀、學習單詞、算術、地理、曆史、健美，還有實體、生理、自然的淺薄，有中學，他們的科目也像國小，還有那些排名靠前的美術。有師範學校，是以培養教師，以期也使人們廣泛受益。"

1902年，黃尊賢根據對日本的通路，對當時辦學的方向提出了六次批評，他認為學校應該先有師範學校，學校應該蓬勃發展;

黃尊賢在觀察日本時，經常用自己的知識背景來比較，"以俞來論述西法，其教義起源于莫子......它的意思是，人有自主權，那麼"墨子"是一樣的。它的意義是把愛鄰當成愛自己，那麼愛兩個莫茲也一樣。它被稱為對上帝的專屬尊重，對靈魂的保護，那麼天堂之神的"水星"也是。他還表示，西方人善于學習裝置，水墨家族的源頭準備，飛行技巧;這樣做可能會讓中國醫生更容易接受西方的東西，或者可能會讓他們保持傲慢。在日本的學校裡，"五人被高等法院删除，也學會了保留兔子花園。儒家"詩篇"《書》《百合花》《易經》《春秋》五次被捆綁起來，教儒家經典高等院校"太博學的學生"隻能去"守望兔園"，他大概覺得這不合适。

2200年9月，當光緒發号施令時，他召見黃遵賢，問他西方政治如何打敗中國，他回答說："苔茜很強，他知道法律。"第二年，廣旭迪派黃遵賢到湖南去嘗試與陳寶軒的新政。黃遵賢在湖南的新修行中，充分借鑒了他在日本的學習，先後成立了時代科學學校、數數學校、湘報會、南方社、武裝學校、保安局。保安局是後來派出所的原型，黃尊賢在《日本國家日報》上表示"治國，必須從警察開始"，主張撤軍，代之以警察。

<h1>附言</h1>

光旭迪被罷黜後，50歲的黃遵賢被免職，回到家鄉，開始了八年的詩人生涯。光緒皇帝未能效仿明治天皇的榜樣，這讓他認為，也許中國的變革應該走另一條快速的道路："中國的進步，首先是民族主義，其次是憲政主義，也可以斷言。雖然，無論是循序漸進，還是通過快速進步，或者給予至高無上的地位，或者為自力更生而奮鬥，我們在哪裡才能實作這一目标呢？那我也不敢知道！在黃遵賢留下的最後一首詩中，他仍然記得法律和民權："人民說20世紀，沒有回歸帝國制度;