黃遵憲：發“五四”白話詩之先聲

黃遵賢，文字宣傳，他人主持人，曆任日本駐日本參贊、舊金山總領事、英國參贊、新加坡總領事等職務。黃琦的作品詩歌，尤其樂于将新事物投鑄成詩歌，有"詩歌的創新導師"之稱。梁啟超在《飲冰室詩》中稱其為"詩意革命"，胡石在《50年中國文學》中稱贊他是白話的祖先。他的《創新詩》以深刻的思考和廣闊的視野為基礎，反思了清朝政治腐敗的根源和國家貧苦的弱點，尋求中國開明法治、繁榮昌盛的道路。堅定不移、曲折的心路，讓黃遵賢的文學改革主張和詩歌創作走在了時代的前列，留下了創新的思想和豐富的經驗。

"用于一般文本"

黃尊賢面對晚清的文學世界、政治舞台、針和時代，首先指出了知識界和文化圈語言與文字的分離弊病："語言，文字從外來的地方"。語言和文字結合在一起，然後更多的人通過文字，語言和文字走開，然後人少了。"語言和文字的嚴重分離造成了許多不便，特别是在溝通方面。他意識到，在清末，中國存在各種不利于現代化的缺陷，如：方言差異、聲音不同，阻礙普遍交流，口語和書面語言不統一，語言萎縮，形象僵化，文字難以識别，文字難以書寫，難以認識等，文化普及所要求的時代發展不協調。黃遵賢在《梅水詩》中以客家話的來源和發展為例，認為客家話起源于中原古代韻律，而創作要求克詩的風格，是以在嘉慶道光時期最富盛時期的作風中，講客家話的人一般都能作詩。黃遵賢認為，這是符合推廣的文字和文字的普遍證據。

黃遵賢對語言與文字的關系有很多思考。首先，語言與文本之間的源流關系，語言與文本誰具有第一性問題。黃遵賢想道："話，語言從一開始就存在。"語言是文字的源泉，文字是一樣的，兩者是融為一體的。其次，語言與文本分離的原因，語言因地域差異、時代的遷徙和變遷、語言的靈活流動，而文本的固化和穩定，語言與文本的分離在語言本身的内部發展中變得不可避免。第三，語言和文本的實用功能，"語言和文本相去甚遠，那麼人少，語言和文本，再多人，其潛力。對此，黃遵賢提出，要把普及教育作為提高讀詞識别能力的手段，逐漸培養新人，做到"一切都可以用在書寫上"，強調文本必須回歸其作為資訊記錄和傳播手段的功能。

"我是手寫的。

"它的叙述，用官方的書會是方言諺語和古人沒有的，沒有打開的環境，對我的耳朵和耳朵親身經曆過，都是寫寫的。如果不是迷失在我的手中，寫下我的嘴雲。"黃尊賢喜歡在舊詩中融化新事物、新思想，既不是簡單地抛棄傳統的文學資源，也不是突然打開傳統與個人的曆史聯系，而是突出作家作為個體主體性、獨立性和自主性，作為處理古與當下、傳統與個體的中心， 集體與個人、曆史語言與時代語言、書面語言與口頭語言之間長期緊張。貫徹到具體的文學創作中，即在"講東西"的時候不說空話、陳詞濫調，應該有它的東西、話和事，強調當時世界的寫作，強調"我"的經曆，我聽到的，他們所看到的寫作，強調詩歌的"極端變化"，反對"老式語言"，反對文學習慣的繁文缛節， 提倡使用詩歌文章。黃仁勳的全詩立場在于完全實作作者的主觀性，批判泥古，受古人的束縛。

為了使詩歌"适用于當下，傳中于衆"，實踐"我手寫我的嘴"，黃尊賢率先将方言及其俚語轉化為詩歌。他提倡将"八卦"融入詩歌中，"也就是現在的說法，我想做一個綱要，五千年後的人，驚歎于古代的景象。黃仁勳對普世、大衆文學語言的深刻了解，如何在曆史上訓練粗俗、庸俗和優雅。是以，他非常重視民間民謠中的方言俚語，他深刻地指出："十五民族風情，古今美妙，是給女人和女人的，是以學士醫生為它筆，卻不是。對人們來說容易，天堂也很難學習。晚年，黃遵賢在給梁啟超的信中提出要創作"混合民謠"的主體"考慮粵語之間的文字"，并試圖創作出大量具有新思想内涵的詩歌，表達極其自由，留下了中國文學史上從舊式詩歌向鄉土詩歌過渡的足迹。

"精威無盡的墾心"

黃遵賢的一生，是在中國社會從封建社會進入半殖民地半封建社會時期，鴉片戰争、中日中日甲日戰争、八國聯軍抗華戰争等重大曆史事件和政治變遷在他心中掀起了一場風暴，他帶着滿懷悲痛和憤慨，将這一時代寫進了詩中， "杜偉再敬淚，精偉無休止的心"愛國主義一直貫穿于詩句中。面對帝國主義列強分裂中國的險惡局面，黃尊賢題詞："凡是死之誓言拒絕，一切敢侮辱的人。"用銳利有力的筆，深刻揭露帝國主義列強入侵中國的貪婪野心和卑鄙的手段，喚醒人民群衆不談生活，外國人民，白銀流出，黃遵賢在書上義憤填膺地哀歎"聞不到南北海的氣味，處處窒息喉嚨";這一時期創作的一些詩歌，如《悲忥平壤》《東槽》等詩歌，都有三點描寫，有暴力無情的鞭打，有憤怒的告密和抱怨，有深深的愛恨，反映了中國人民的意志，石頭的聲音震撼了讀者的心弦。

改變法律是他詩歌的一個重要主題。晚清時期，當民族危機加劇時，黃尊賢清醒而深刻地意識到，隻有改變法律，才能改變中國内外動亂的命運。為此，他嘗試探索救贖之路，提出明确的變法思路，推動衛衛新變革潮流的興起。他和梁啟超還創辦了《泰晤士報》，參與湖南新政的實施，倡導"地方自治"，參與新時代學校、南方社會等的成立，使湖南成為全國第一個實施新政新模式的國家。黃遵賢的詩歌忠實地表達了那個時代先進知識分子的愛國熱情、痛苦的沖突和理想追求，忠實地記錄了中國那個曆史階段發生的許多令人震驚的事件。它展現了新時代的生活、新時代的要求、新時代的文化風貌和政治氛圍，反映了近百年來中國社會的主要沖突，滲透着現實主義精神，貫穿于反帝愛國主義人物的新精神之中。

"唱到中國以外的天堂"

黃遵賢作為外交活動家，在亞洲、歐美兩大洲之間馳騁，自诩"百年半大陸四巡遊"，他的詩歌創作，具有廣闊的中外視野，不局限于傳統風格，而是要求推出新的、批判複古學派"一步一步， 最終不能自制為一個家庭"，要求在藝術方法上繼承現實主義的戰鬥傳統，并在表演方法上"用古代文學家庭伸縮離合法進入詩歌"，不受架構的束縛，固定的句子，勇于創新，用"舊風格與新情緒"來追求目标， 我們要努力使古典詩詞的舊傳統、舊風格、新時代、新内容所要求的新情緒、新風格能夠和諧統一。黃遵賢詩歌經常出現蒸汽、電光、攝影等時代事物，其情境新穎複雜，是時代瞬息萬變、社會沖突的縮影。

黃遵賢的詩歌可以從世界的角度審視生活和曆史，将"詩史"的精神投射到詩歌中。一方面，他抨擊帝國主義在世界各地瘋狂推行的殖民和民族政策，為世界上被壓迫和被奴役的人民伸張正義。另一方面，我們對包括廣大海外華僑在内的一切被壓迫和奴役人民深表同情和關切，對人類命運懷有寬廣的關懷。在《逐客》中，黃遵賢寫道："五大洲，民族多樣性。在外面，他們被夷為平地，交換了邪惡的島嶼繩索。"對帝國主義列強的種族主義政策導緻弱小國四分五裂表示強烈不滿，并對分裂國家人民的苦難深表同情。

黃遵賢的文學改革主張和詩歌創作對梁啟超等新次元的代表人物有着深遠的影響，梁啟超的聲譽："詩歌的宣傳，獨特的境界，在20世紀的詩歌圈中自立，群策為每個人服務。改革方法失敗後，梁啟超不僅高唱"詩歌革命"，還高舉"文學界革命"的旗幟，大力倡導"文學語言文學"，将"文學界革命"與思想啟蒙聯系起來，作為文明思想傳播的起點， 是人民的出發點，與後來的五四新文化文壇思想具有潛力，單線關系，開辟了中國新文化發展的新階段。不能說黃遵賢的詩歌是這一文學變革理論綱領最早的實踐之一。