一切事物都有其自然性和規律性，國術氣功也不例外。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，宇宙間陰陽對立而又統一的兩方面，不僅具有内在聯系，而且具有互相作用和不斷運動的規律，因而也就産生了事物的生長、變化和消亡。
萬事萬物皆有生命。生命之根本在于陰陽。陰為隐性運動的物質，又曰靜；陽為顯性運動的物質，又曰動。而國術運動正是在動靜變化之中展現其特性的。陰陽之間既然互相滋生、依存，那麼就必然存在互相變通的規律及其自然性。“形以氣成、氣以形聚。”氣行于裡而形動于表，相交為用。此則為陰陽裡表、離合相成之道。天下萬物無不變化，變皆出于動。人之生長過程之變是動，日月星辰、天地運轉亦是動；國術運動的形體和内氣以及髒腑等無一不是在動中對稱平衡的。動則生。故天下無真靜之物，靜是表面的、相對的。
從人體來講，形動則神靜，形靜則氣動，并且氣動神相随。形氣靜在後而神動在先。形動是自然，氣動是自然，神動亦是自然。人雖有自穩性調諧機制，但對國術愛好者來講是不夠的。既然人之“形”在于氣，那麼就應把“氣”(形)之根的陰陽視為人體之祖。有陰陽就有變化，就有氣；有氣才能有形，并促使形體變化，對稱平衡。
宇宙萬物運動是不息的。人之身、心亦是運動不息的。
《素問·生氣通天論》曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽……皆通乎天氣。”人與宇宙是息息相通的。用全息元解釋，人即小宇宙。宇宙之寒暑燥濕風火是三陰三陽之本元，此乃天元一氣化六的展現，《内經》謂六元，是天之陰陽也。
金木水火土五行為地之陰陽。人體真元一氣化三陰三陽，并對應人體五髒六腑和肢體。由于天之“六氣”與地之“五行”運動不息，人的髒腑、氣血與其自然相和，是因天地陰陽之無窮轉化，其氣“互相照應”，反射傳遞才能有宇宙萬物的結果。
由此可見，人之身心與天地又是對稱自然的，互相照應的。資訊亦是無往地反複傳遞。這就是練“根”的條件和基點。《素問·天氣記大論》曰：“夫五運陰陽者、天地之道也……生殺之本始，神明之府也，可不遁乎!故物生謂之化，物極謂之變。
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。”陰陽不測即是模糊的對稱平衡之“中”。凡是一般普通型應用，皆由心意而作，心意動則氣動，氣動則形動。氣動則先天自然規律必受限，于養聚真氣多不合。作為練功之基礎，主要展現在先天之自然“陰陽對稱、變化平衡”之中。由于練功中蓄養氣和先天(本我、元神)的自調體内氣形，是促使陰陽互生的，亦即對稱平衡所形成的某種“條件反射”，是以在國術運動中肢體就能自如地配合心意變化，如剛柔、松緊、進退等等。是以，意在氣中，氣在意中，意使氣，氣使力，力使形，繼而形成收發自如，變幻莫測的對稱變化。
從人的健康本質來講，是身心内部與外界環境相對稱的動态平衡。自調人體陰陽，乃是人生先天之本性。人，本性自然，作為國術運動“根”的訓練，同樣應做到真正自然調整陰陽以順應先天之本性，這将有助于機體歸于自然，“天人合一”。但國術運動中的動靜與氣功中的自然動靜是不同的。因前者為後天意識所控，後者為先天元神所驅，盡管二者前後都存在着動靜，卻因其方法自然與否而有着“質”的不同。前者是在後天識神驅使下的變化，在人的氣形諸多陰陽中還沒有達到對稱平衡标準。而與後者先天自然調整後的氣形體相比，則在變化、剛柔等方面難免不處于劣勢。
正像《大成捷要趙蓬萊》所雲：“動靜失宜，有陰陽偏盛之患。蓋動極當靜，不靜則陽盛而傷神；靜極當動，不動則陰盛而傷氣。”陰陽偏盛為邪變，陰陽互生為正變。這也是“變中”的陰陽。陽盛傷神，神乃先天之本，因而對生命不利；陰盛傷氣，氣乃形之根，根傷則形衰。
隻要我們了解“孤陰不生，獨陽不長”之原理，那麼對陰陽互根、陰陽消長及其對稱平衡變通法則是不難了解的，因互根為變，消長亦為變。有變化才有平衡，平衡在“動”的自然規律下又有變化，這正是消長中平衡，平衡中消長，生生不已，如環無端。國術運動和氣功以及萬事萬物正是在消長中平衡，平衡中消長的。
既然真氣是能量，是精華，是資訊之載體，那麼以人為基點的“國術”同樣是資訊運動。資訊的輸入、儲存和輸出是資訊傳遞的規律。真氣與資訊渾然一體，既沒有無資訊的真氣，也沒有無真氣的資訊，生命體始終是與宇宙間的時間和空間渾然統一的。
在時空裡，對于我們每一個人或生命體的過去、現在和将來都是一個整體。可以說，每個觀察者當他時間過去時，會發現一段新的時空。對他來講好像物質世界的對立面，而事實上，時空的存在先于生命體。生命體是在适宜的時空中得以生存和發展的，如果我們的生命脫離時間和空間，脫離宇宙間陰陽的制約和生變，那麼就不會有現今世界及科學的概念，甚至不可能有我們人類。