抱樸子 東晉葛洪著.存内篇.對俗第三.影印手抄本
葛洪（公元284～364年），字稚川，自号抱樸子，東晉著名醫藥學家。漢族，晉丹陽郡（今江蘇句容）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關内侯，後隐居羅浮山煉丹。
葛洪是中國東晉時期有名的醫生，是預防醫學的介導者。著有《肘後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病症候及診治。“天行發斑瘡”是全世界最早有關天花的記載。
《抱樸子》以道家思想為主，故道家将其奉為經典，并收入《道藏》“太清部”。本書内、外兩篇，原本各自分别刊行，後《道藏》雖将兩篇兼收，但卻于二者之間插入《抱樸子别旨》一篇，故仍未合為一部。
明代刻印本書時因不明此理，将其分為三種，總名為《抱樸子》。本書現有《道藏》和《四部叢刊》本。
《抱樸子對俗卷第三》以動物長壽為例，論證神仙不假：
對俗第三
有人質疑說：“人類之中有老子和彭祖，就好像樹木中有松、柏一樣，他們秉承了長壽的自然天性，怎麼可能通過人為地學習得到呢？”抱樸子回答說：“天地創造化育的萬物中，沒有什麼比人類更具靈性了。
是以學到較低層次道術的人，就能夠役使萬物;學到較高層次道術的人，就能夠長生不死。他們知道最好的藥物能夠延年益壽，是以服用這些藥物去追求成仙；他們知道靈龜和仙鶴有長久的壽命，是以仿效它們的導引動作去增加年齡。
對俗第三
再說松，柏的枝葉，與其他各種樹木有着很大差别；龜、鶴的體形，與其他各類鳥獸則完全不同。至于彭祖和老子，他們還是人，并不是能夠獨自長壽的非人類之物，隻是由于他們掌握了道術，并非自然天性形成的長壽。
所有的樹木都不能效仿松、柏，各類鳥獸也不會學習龜、鶴，是以才短命天折；而人有聰明才智﹐隻要能夠修煉彭祖，老子的道術，就可以同他們一樣取得長壽的功效。如果說世間确實沒有仙人，可從前的哲人所記載的神仙，就有将近一千人，而且都留下了姓氏名字，以及他們的行為經曆，可見這都不是虛構的謊言啊。
如果認為他們都是非常特殊地秉承了奇特的精華之氣的話，然而相傳他們都有老師，并且奉行服用丹藥之事，可見他們并非生來就是懂得道術的人。
如果說道術無法學到的話，卻有人能夠改變形體面貌，吞下刀子吐出火焰，坐在那裡轉眼消失，興雲起霧，招緻蟲蛇，聚集魚鼈，以及把三十六種礦石藥物頃刻間化為液體，将玉石消融成糖漿，把黃金溶解成水液，潛入深淵而身體不會沾濕，踏上刀刃而身體不會受傷，各種變化之類的事情，就多達九百多種，依照這些法術來施行，沒有不奏效的，那又為什麼唯獨不肯相信神仙是可以學到的呢？
對俗第三
學仙成功從時間上說很慢,禁忌也很多。除非具備了超越世人的意志、強大有力的才能,否則是不可能持之以恒的。
有的人很容易自我懷疑，半途而廢﹐于是就認為神仙之道、長生不死，确實是學不到的。仙經說:‘服用仙丹，守一存思，可以與天同壽；還精補腦，做到胎息﹐能夠萬壽無疆。這些都是至理名言啊！
民間有德行的人，尚且還能做到對内不辜負良心，對外不愧對自身；對上不欺騙蒼天，對下不改變諾言，更何況古代那些得道的真人，他們難道會憑空捏造假話，拿絕對不可能辦到的事情，去欺騙誤導後來的人嗎？
他們又圖的什麼呢？如果沒有修道成仙的命運，始終是不肯相信神仙的，又怎麼能夠勉強他們去相信呢？”
有人質疑說：“靈龜和仙鶴長壽，大概是世人随便編造的謊言吧？哪個人能夠與這兩種動物自始至終地待在一起，進而确認它們的長壽呢？”
抱樸子回答說:“如果能夠掌握事理的要領，即使發生在八方之外極遠之處的事情，也能夠了如指掌；百代以前的遙遠之事，也好似發生。在同一時代一樣；不必一定是發生在自己的家門口，等到自己親眼看到，然後才能了解。
對俗第三
《玉策記》說:‘活了一千歲的靈龜，身上呈現出五種顔色，它們的額頭。上有雙骨突起，好似獸角，能夠聽懂人的言語，可以飄浮在蓮葉上，或者隐藏于叢生的蓍草下，它們的上空時常有白雲盤旋。
活了一千歲的仙鶴，随着時令而鳴叫，能夠栖息在樹木上，而那些還沒到一千年的，是始終不能聚集在樹木之上的，長壽的仙鶴身上顔色純白，而頭上則完全變成紅色。看到這樣的模樣，就知道它們是長壽的。
然而長壽的動物富于智慧，一般都隐藏在深邃隐秘的地方，是以人們很少能夠看見它們。’按照《玉策記》和《昌宇經》的記載，不僅是龜、鶴這兩種動物長壽，還說千年的松樹，枝葉會向四邊披散開來，上邊的樹梢很短，遠遠望過去，就好像偃伏的車蓋一樣，其中隐藏着一些動物，有的像青牛,有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能長壽萬年。
書中還說:‘蛇有無窮的壽命。猕猴壽命滿八百歲就能變成猿猴，猿猴壽命滿五百歲就能變成獲猴可以活到一千年。蟾蜍可以活三千歲，麒麟可以活兩千歲。
騰黃這種神馬、吉光這種神獸，都能活上三千年。“千歲鳥”、“萬歲禽”，都長着人的面孔和鳥的身子，壽命也如同它們的姓名“千歲”“萬歲”一樣。
老虎和鹿、兔子，都能活到一千年，活到五百年的，它們的毛是白色的。熊的壽命能夠達到五百年的，就能變化無常了。
狐狸和豺狼，都能活到八百歲，活到五百歲時，就善于變作人形。老鼠能活到三百歲，活到一百歲的，就會變成白色，善于依附于人身而預蔔吉兇，名字叫做“仲”，能夠知道一年之中的吉兇，以及千裡之外的事情。'諸如此類的例子，無法一一列舉，隻是隻有那些博聞強識的人遇到事物才能夠知道它們的名字，見多識廣的人才能夠明白事理而不會迷惑罷了。
何必要與靈龜，仙鶴經常生活在一起，然後才能知道它們是長壽的呢？如果不能認識事物，那麼即便是園圃中的草木、田野河池中的鳥獸，都會有很多不認識，更何況那些與衆物大不相同的靈物呢？
《史記·龜策傳》記載：‘長江、淮河一帶有一位居民，在他還是小孩時，用一隻烏龜支床，後來他衰老死亡了，家裡人移開他的床鋪，而那隻烏龜卻仍然活着。'如此算來這隻烏龜的壽命也不少于五六十年了。
不飲水不進食，能夠在這樣長的時間裡不會死亡，可見它與一般動物的差異是太大了，又怎麼能夠去懷疑它可以活到一千歲呢？仙經說要仿效烏龜呼吸，豈不是很有道理嗎？
從前太丘的長官、颍川人陳仲弓，是位言論誠實的士人，他撰寫的《異聞記》說:‘他的同郡人張廣定，遭遇動亂經常四處避難。他有個女兒年齡才四歲，不能長途跋涉，又不能挑着或背着她一同逃難。
他想到抛棄她以後，她肯定會餓死，又不忍心讓她的屍骸暴露在外。在這個村子邊有一座大墓，墓頂上有一個挖穿的洞穴，張廣定就把女孩裝在一個器皿中吊了下去，把她放到了墓底，又拿了幾個月的幹糧和飲用水給她，然後離開她走了。
等到社會安定，其間已經過了三年，張廣定才得以傳回故鄉。他想去古墓收拾女兒的屍骨,重新埋葬。等他到了那裡一看，發現女兒仍然安坐在墓穴中，她看到自己的父母，還能認得出來，非常高興。
而父母開始還擔心她是鬼魂。父親下到墓穴走到她身邊,才相信她确實沒有死。問她從哪兒得到吃的，女孩說剛斷糧時很餓，後來看見墳墓角落裡有一個動物，伸長了脖子在吞咽空氣，于是就試着仿效它，慢慢變得不再饑餓。後來就整天整月地吞咽空氣，一直到今天。
父母離去時所留下的衣服被褥，仍在墳墓中，因為不用來往行走，衣服沒有破爛，是以沒有感到寒冷。張廣定就尋找女兒所說的那個動物，原來不過是一隻大烏龜而已。女兒出來後食用糧食，開始時小腹有點嘔吐，很久以後才慢慢習慣。
由此又足以知道烏龜有長生不死的方法，追求道術的人仿效它，就可以取得與龜同樣長壽的效果。
太史公司馬遷和陳仲弓，都不是胡言亂語之人。天下的蟲魚鳥獸很多，而古人之是以隻舉出這兩種動物，是因為明确知道它們與衆不同的緣故，明白了這一道理，就可以舉一反三地領悟出其他許多類似的道理了。
有人質疑說：“靈龜能夠在土中蟄伏，仙鶴能夠在天上飛翔，假如讓人僅僅隻做片刻的蟄伏，隻做短暫的飛翔，尚且不可能，它們的長壽又怎麼可能學得到呢？”
抱樸子回答說:“昆蟲中能夠蟄伏的很多，禽鳥中能夠飛翔的也很多，而人們唯獨舉出龜，鶴有長久的壽命，是因為它們不會死亡的原因，并不在于它們能夠蟄伏和飛翔。
是以得道之人隻讓人們去學習它們的導引動作來延長壽命，效法它們的汲取精氣以不吃糧食﹐并不是要學習它們在土中蟄伏和在天上飛翔啊。
那些掌握道術的人，向上可以立身于雲霄之間，向下能夠潛遊于江海之中。是以蕭史能夠伴随着翺翔的鳳凰暢遊于天空，琴高能夠乘坐着紅色的鯉魚遨遊于深淵，這就是得道者具有神奇本領的明證，難道僅僅隻是片刻的蟄伏、短暫的飛翔而已！
龍、蛇、蛟、螭、猿猴、刺猬、鳄魚、螺蛳，都能夠做到整個冬天不進食，而且不進食的時候，比進食的時候還要肥壯，但沒有人能夠學到這些本領。而且具有一技之長的動物，有很多超過了人類，不僅僅是靈龜和仙鶴。
是以太昊效仿蜘蛛而創制了網罟，金天依據各種戽鳥的叫聲去校正季節，軒轅黃帝根據鳳凰的鳴叫去調整音律，唐堯觀察莫莢的生長以了解月份。
歸終知道有人将要離去，喜鵲知道有人将要到來，魚伯能夠預測水旱的氣候，蚍蜉能夠知曉有泉水的地方，白狼能夠知道殷王朝的興起,驚鷥能夠預見周王室的興盛,是以靈龜、仙鶴偏長于導引養生之術，也就不足為奇了。
對俗第三
而且仙經中記錄的能夠使人長生不老的道術，有好幾百種，隻是有遲緩或迅速、繁瑣或簡要的差别而已，沒有必要都去效法靈龜和仙鶴。
上等的有道之士用心遠大，其思想自然玄妙通達，很難用愚昧世人的淺薄思想，去推測神仙的深遠意旨啊。
有人說:“我們這些現代人都無法知道如何長生不老的道理，為什麼唯獨古人能夠知道呢？”
抱樸子回答說:“這大概就是愚昧人的頗有局限的言論吧，而不是通達者所具有的明智胸懷。
占蔔天象所表現出來的玄妙道理，推算日月五星的無常變化，評論從前星象的沖犯情況，預測将來的人事興亡，仰望雲氣的吉祥征兆，俯看卦象的吉兇與否，運籌三棋以确定行軍的成敗，推導各種天象以預見地方的禍福。
加減乘除一旦運算，就能夠盡知鬼魅神仙的情況；綜合分析各種情感，就能夠妥善處理看似沒有頭緒的善惡事件。這些事物的根源起始是可以考察的，形迹和道理也是能夠探索的。
然而那些才能平庸、本領淺薄的人，尚且不能使他們明白治學的奧妙方法，進而達到返樸歸真的境界，他們隻是白白地在糟粕之中刻苦研求，不能透徹地了解精深微妙的學問。就是鑿孔、裝榫這類粗笨的技能，輪扁還有着不可言傳的技藝；捕蟬、捉蜩之類淺薄的事情，駝背老人尚且有着出神入化的技巧。
可見一切都取決于人，關鍵在于他們極度的精誠專一。更何況求仙的道術，志趣思想深邃高遠，要想弄清楚其根源，實在是不容易啊。
對俗第三
赤松子、王子喬的那些弟子，雖然得到求仙的效用，卻也未必能夠明白之是以會産生如此效用的原因，更何況那些平庸之輩呢？
神仙可以學成，是以古人予以記載并把這些事情留傳下來，以傳授給那些見識高遠的人。如果在心裡了解、掌握了，就可以相信并修煉仙道。
那些心中有疑問的人，都是自身命運引起的，他們不應該質問古人憑什麼獨自懂得仙道，而我自己為什麼偏偏不懂得這些仙道的原因。
我現在明知仙道是可以學到的。我能夠斷掉糧食而不食用，我能夠確定流珠在煉丹爐中飛動，我能認定黃金、白銀是可以煉制出來。但是如果要我說出其中的根本道理，那麼我也确實不太明白。
對俗第三
世俗之人如果認為自己思想所能明白的道理才算是有，所不能考慮清楚的道理就算是無，那麼天下的事理也就太少了！
是以老子說過這樣的話:‘用野貓的頭去治療鼠窭病，用啄木鳥去保護齲齒，如果說這些方法還可以依據事理來推求的話，那麼螃蟹能夠敗壞生漆，麻類能夠毀壞酒漿，這類情況就無法用事理來推究了。
假如有人患了危重的疾病，急需良藥的搶救，卻又不肯馬上服用。’萬物各不相同、雜亂無章，怎麼能夠把它們全部一一考察清楚呢？一定還要先考察清楚神農、歧伯之是以要用這種草藥治療這種疾病的本來用意是怎樣回事，那就未免太愚蠢了！”
對俗第三
有人說：人的生死都有一定的命運，壽命的長短也是早就注定好的，并不是那些藥物，就能夠增減人的壽命。
手指頭斷了以後即使再接。在一起，也不可能使它再繼續存活了；鮮血流出來以後即使再把它吃進去，也沒有什麼補益了。更何況服食那些與人類不同的松柏，想以此去延長短暫的生命，太不合情理了！
抱樸子回答說:“照這樣說來，就必須是同類的事物，才能夠帶來益處啦，那麼已經斷掉的手指，已經流出的鮮血，本來屬于同一軀體，并非不同的種類，為什麼斷了以後就不可能再接上繼續存活，流出來以後就不适合再去服用了呢？
我多次看到過人們用蛇銜膏去接連已經斷離的手指，用桑豆去治療雞鴨的腳，可見不同的事物帶來的益處，是不能不承認的。
如果像您所說的那樣人們不能依恃其他事物，那麼就應該搗碎、煉制自己的肌肉和骨頭， 把它們作成治療刀傷的藥物；煎煮、熬制自己的皮膚和頭發，去治療秃頭的疾病了。
水土并不與百花屬于同一物類，但百花卻依賴它們而得以生長；五谷并不屬于人類的同一物種，但人類卻必須依靠它們來維持生命。油并不屬于火一類，水并不屬于魚一類，然而油枯竭了，火就會熄滅；水幹涸了，魚就會死去。
砍斷樹木而寄生物就會死亡，割斷青草而兔絲就會枯萎，川蟹不歸來而蛄蟲就會死掉，桑樹被砍斷而蛀蟲就會滅亡，如果能夠觸類旁通，就可以領悟其中的大道理了。
把黃金白玉放在死者的九竅裡，那麼死者的屍體就會是以而不腐敗；把鹽巴鹹鹵浸透到骨肉中，那麼幹肉就會由此而不潰爛，何況把那些适宜養生、增益年壽的藥物，服食進自己的體内，又何必奇怪它們能夠令人長生不老呢？”
對俗第三
有人責難說：“神仙方術之書，似是而非，一定是那些愛生事的人胡亂編造出來的，未必是出自于黃帝、老子的手筆，也未必經過赤松子、王子喬的審閱。”
抱樸子回答說:“如果按照您的這種高論，那麼這些書籍記載的方法應該是沒有效驗的。然而現在即使試驗一下那些小方術，也是無不奏效的啊！
我曾多次看見人們用方諸在夜晚向月亮取水，用陽燧在白天向太陽求火，這些人能夠讓自己隐藏于無形，改變自己的容貌而變為其他物種，将佩巾打結後扔在地上就化作奔跑的兔子，把針線縫制的紅帶子變成爬行的蛇，讓瓜菜、水果在片刻之間結出果實，讓龍、魚在盤子中遊動，這一切都完全像書中所說的一樣。
依照《漢書》的記載，栾太最初谒見漢武帝時，武帝曾試着讓他使棋子相鬥，結果棋子就自己互相撞擊起來。而且《後漢書》還記載魏尚能端坐時突然就消失得無影無蹤，張楷能夠興起雲霧，這些都是德才兼備的史官所記載的曆史，可靠而且有證據。
這類有關方術的事情，都收錄在神仙的類别之中，由此可見這些都不是胡編亂造的。小方術既然一一都得到了驗證，那麼長生不老的道術，為什麼偏偏就不是真實可信的呢？”
有人說：“我知道了神仙可以學成，隻是飛升成仙到了天上，離開了人世，那麼各種祭祀的活動，就沒有人去修習奉行了，祖先的鬼魂難道不會饑餓嗎？”
抱樸子回答說:“我聽說自己的身體不受損傷，就是最高的孝道，更何況學到了神仙之道，就能夠長生不老，與天地同壽，這要超過那種保持身體完好的孝道，不是很遠很遠了嗎？
如果我們真的能夠升上天空，腳踏日光，以雲彩作車，以霓虹為車蓋；咀嚼朝霞的精氣，汲取天地的精華；飲用瓊漿玉液，食用綠芝紅花；居住在玉砌的宮殿裡，行走在太清的天空中。
祖先的鬼魂如果有知，必将因為我們而獲得榮耀：他們有的可以輔佐五方天帝，有的可以監察各種神靈；高貴的地位可以不求而自來，用膳時可以品嘗到華美的盛宴；論權勢則可以統管鬼都，講威風則可以呵斥梁成；如果真的學到了仙道，其間的事情奧妙得無法認識，自然也不會使祖宗挨餓的。
對俗第三
最高的得道之人，沒有誰能夠超過老子。老子有個兒子名字叫宗，在魏國出仕當了将軍，立了大功後被封在段幹。
由此可知如今學習仙道的人，自然也可以擁有自己的子孫來承繼祭祀，祭祀的事情，怎麼就會斷絕呢？”
有人說：“學得仙道的人，呼吸吐納的法術已經學完，服食丹藥的要訣也全部知道；捂着耳朵就能聽到千裡之外，閉上眼睛也能看見将來之事；他們有的抛棄華美的車輛而去駕馭着蛟龍，有的離開神州大地而去居住在蓬萊、瀛洲仙島；有的徘徊于塵世，逍遙自在地生活于人間，不馬上離開人世而飛升到天空；他們所崇尚的成仙目标都是相同的，但他們有的離開人間、有的留在塵世，卻大不相同，這是為什麼呢？”
抱樸子回答說:“我從老師那兒聽說：‘仙人有的升入天庭，有的住在地上，主要共同點就是都能夠長生不死，至于離開或留下則各自順應着各自的愛好罷了。’
另外，按照服食還丹金液的方法，如果想暫時留在人間，就隻服用一半劑量而留下另外一半。如果以後想升上天庭，就全部服下。
對俗第三
長生不死的事情已經确定,不會再有死亡的後顧之憂,隻是暫時在地上遊曆,或者進入名山,又有什麼值得憂愁的呢?
彭祖說：‘天上有很多尊貴的官員和勢大的神仙，而新得道的仙人地位卑下，所要供奉服役的事也不止一件兩件，由于升天隻是更加勞累辛勞，是以不值得辛辛苦苦地去上升天界，因而自己在人間又生活了八百多年。’
又說：‘古代的那些得道成仙的人，有的身上長出羽毛翅膀，能夠變化飛行，進而失去了人的本身，變換成與人不同的其他事物，就好像鳥雀變成大蚌、野雞化為蛤蜊一樣，完全不是人的生活方式了。’
人的生活方式就是應該吃甜美的食物，穿又輕又暖的衣服，男女正常地婚配，身處高官厚爵，耳聰目明，筋骨強健，容顔喜悅，年邁卻不衰朽，能夠延年益壽，出仕或退隐都能随意而行，寒冷、炎熱、暴風、潮濕都不能傷害他，鬼怪、神靈，各種妖精都。不能侵犯他，各種兵器、萬般毒藥都不能侵害他，憂愁、喜悅、诋毀、稱譽。都不能連累他，這才是可貴的啊！
如果遺棄妻子兒女，獨自隐居在深山.大澤,遠遠地與人們的生活隔絕開來,孤獨地與樹木、頑石作鄰居,這種日子并不值得稱道啊!
對俗第三
從前的安期先生、龍眉甯公、修羊公、陰長生等人，都是些服食還丹金液一半劑量的人啊。他們留在人間，有的将近一千年，然後才離去。
實事求是地說，追求長生不死的人，正是留戀我們現在所想要的一切而已，本來就不會急急忙忙地去追求升入天庭、不會認為飛升天庭會比在地上生活更好啊。
如果有幸可以留在家中而能夠。長生不死，那又何必要急切地追求升入天庭呢？如果學到仙道以後就沒有留在人間的可能，那就是另外一回事了。
彭祖所說的話，是符合人之常情的話啊！”有人問道：“追求仙道的人應當首先建立功德，确實是這樣嗎？”抱樸子回答說：“有這種說法。
《玉钤經中篇》說:‘建立功德為最好，免除過錯的就次一等了。修煉道術的人認為救人于危難，使人避免災禍，醫治人們的疾病，使他們不白白地死去，這是最好的功德。
追求仙道的人，首先應當把忠孝、和順、仁信作為根本。如果不去修養品德行為，隻是一味地去學習方術，那是不可能長生不老的。
做了重大的邪惡之事，司命神就會扣除他一紀的壽命，千了小點的壞事，就會扣除他一算的壽命，根據所犯過錯的輕重，所扣除的壽命也就有多有少。
世俗之人接受命運、獲得壽命，本來有一定的數量。數量本來就多的，紀算就較難扣完，要很晚才會死亡，如果所稟受的數量本來就很少，而所犯的過錯又多，那麼紀算就會迅速扣盡而很早就會死掉。’
對俗第三
還說：人如果想當地仙，就應該做三百件好事；想做天仙，就應該做一千二百件好事。如果做了一千一百九十九件好事，卻突然在其間幹了一件壞事，那麼就會完全喪失從前所有的好事，又應該重新開始計算做好事的數量。
是以做好事不在于其大，做壞事不在于其小。雖然不幹壞事，卻誇耀自己所幹的好事，以及索要幹好事的回報，就會喪失這一次好事的善果，隻是不會完全喪失而已。
還說：積累善事沒有達到标準，即使是服食仙藥，也沒有用處。如果不服食仙藥，隻是不斷地幹好事，雖然不會馬上成仙，但也可以免去突然死亡的災難。
我甚至懷疑彭祖這些人，就是由于善良的功德還沒有達到标準，是以才不能升入天庭的吧。