作者為中國閩大學國立學院教授、博士生導師。
資料來源：孔學校（中英雙語）2021年第2期。
摘要："人與同胞"，如生活的"同源"，是朱琦創作社會倉庫的理論基石。從"周制"和"委法"到"舊法"之後漢朝經常關閉陣地，立場的設定，從制度的層面展現了保護弱勢群體和造福人民的主題，得到了朱琦的充分肯定。然而，它的設定和管理是有缺陷的，社會倉庫是有針對性的補救措施。"東南三仙"在建立社會倉庫和監管方面存在差異，但出發點是在仁慈的隐藏。"夫妻"是朱琦荒地的核心，也是他主動出擊的社交倉庫的第一心。社會的推陳出山，艱辛，成為他後半生一直被困擾的事業和思想。然而，"人救政治行為，人死在政治上"，社會倉庫的實施并不盡如人意。人是否得到平等的關懷和嚴格的執法，已經成為社會倉庫成敗的關鍵。朱玉基也說了"李"，肯定王安石清妙法有功，但"李"應該放在健體的基礎上。無論是換倉，奅倉還是社會倉庫，都是救災願景下的糧食和糧食調整劑，更重要的是将救災與促進農業生産結合起來。"愛的理由"，最終應該付諸實踐，拯救仁慈的人。
關鍵詞： 霍姆帕西 愛民 經常關倉 倪滄社會倉庫
由于張翟提出"人民的細胞和"和程偉所說的"仁人都在同一個身體裡"，宋代仁愛的發展，除了仁愛理論本身的形成，在實踐中，重要的趨勢，是仁學如何真正展現出對人和事的關心。其中，朱偉倉庫的建立成為這種做法的典型代表。
朱镕沒有堅持科學理論，否定漢唐史，他肯定了唐朝的"社會谷倉"接近于古老的好法，期待朝廷上下下，因為政府人民永遠不能承受人民的心， 人民愛，拯救窮人的困境。朱偉為社會倉庫制定了一系列實施措施，不遺餘力地呼喚它，雖然實施效果不盡如人意，但他的愛心仍然有着深遠的影響。
朱子倉遺址，福建省武夷山市黃橫營
<h1類"pgc-h-arrow-right"data-track""25">，"活着等等，沒有同質"</h1>
南宋十二冬（1185年），也是朱家子女潘淑都（獻王）的陸祖謙門，請朱琦為營救漳州金華縣的饑餓群衆而寫文，朱炜被叔叔的熱腸所感動，并關聯了此前呂祖謙想要改善朱炜社會倉庫和民間倡議的"節省T恤"， 但最終沒能做遺憾，寫下了"金華縣漳州社會倉庫"的感受。在《書》中，朱說：
對唯一活着的人等等，不是同一個身體，而是紳士為傷害自己，讓他的夫妻利益為無限。如果你很窮，你很窮，你必須賺一些不是他收入的東西。但是，要住在自己家裡，并推到鄰鄉鎮黨，那麼我的聖徒們就應許堅定了，而且不傷害他們地方的誡命。[2]
天地之間，有生命等等，沒有不同的身體。朱琦是從"生活"的"階級"發起人物的"緻敬"。當然，人們一定不能野心勃勃，沒有權威，實作自己的愛情将是有限的，不能像是資源的配置設定和拯救世界。但聖徒從來不會覺得堅強是困難的，"紳士們想不出自己的位置"（《論語》和《憲法問題》）。隻是為了說明，如果你有多餘的錢和食物，可以用來幫助農村，救災，這是值得稱贊的。
在朱琦中，紳士情人的産生利益本來是很自然的，但也可能是"我"私下傷害，導緻無法顯現而走向疲憊，是以這也要看作品的拓展性是否得到認可。學生們都要求他"認清四端擴張的意義"，當是"比如朋友約會，而且不中斷，那麼窮人和病人就會暴躁不安，痛苦必死，至于人無愛，那就仁慈。朱琦給予了認可，但強調："隻要經常認可。如果經常在地下被認出來，那麼在日常使用之間，大地是飽滿的，密密麻麻的。"從個人的四端到公共世界的仁慈之愛，最生動地展現在遭受死亡、貧困和疾病的觀念上。但這還不是最重要的，最重要的是它必須在局部執行時在日常使用中充分。朱琦是以問同學們，自己也是要這樣修行的。
從理論的來源來看，朱琦關于生活"階級"的"同質"理論呼喚社會倉庫，可以追溯到張和二次旅程。張翟并不是直接說"同質性"，但他所說的"人和"也是一種"同質"理論，是以朱琦認識到了學生"西明"的意思，和同體"的說法，并融入了自己"一差一"的理論架構。"蓋要幹得像爸爸，坤當媽媽，有生命等等，沒有别的。在朱琦眼中，對"人與物"的普遍熱愛，源于"天下悶悶不樂，世上英俊的本性"這種同質的"批判血脈"得以再現。[6]
與張的形成相呼應，程提出"仁人把天地萬物融為一體"，"仁慈的人和物在同一個身體裡"，人與物的"同一體"。人與物（人）因為同一身體和合理的相愛，後來成為宋明仁發展的重要一環。然而，正在寫《仁愛》的朱琦并不認同"同質性"的概括，認為"壓制同一身體的泛化，讓人感到沉悶和無動于衷，其弊端還是對已經存在的對象的認知"。一般說"同質性"的錯誤，是讓人止步于模糊和寬大的愛情而不催促警察的工作，甚至區分對"鴻溝"漠不關心的人物的界限，都不能恰當地考慮聖門進行仁慈的教導。
然而，不恰當的"概括"并不意味着它是沉默的。朱偉和同學們對此有很多讨論，那就是如何認識這種"同志"。林安清、沈炜等學生認為，人物生來就有天地之靈，兄弟倆是父母的雙胞胎，是以因為同一個身體而墜入愛河;隻有心向社會敞開心扉的仁慈人才能看到這個道理，是以才能把天地當成萬物之一。"但在朱看來，這種了解是不恰當的，因為它混淆了愛情和普遍愛情這兩個不同的問題。愛的頭發，走出了隐藏的本性，是以"'愛'字不是在同一個身體裡說的，不是一回事"，也就是說，不是因為同一個身體，天賦才有愛;在一起，"如果愛，是自然的愛，而不是愛的同一面。但這是一樣的，是以你愛無處不在。是以情人，也用他的心;從綜合上看問題，一方面，愛是為内在的仁慈而生的，不需要以天地同為一體，但另一方面，"同質性"說，因為它上升到天地的地平線，它可以從慈愛的父母和兄弟轉移到普遍的愛。他在《西明解》中飾演，并說：
世界老一樣，是以都尊重世界的高年，是我這麼長的;聖人和天地是一樣的美德，弟兄是好父母。賢者天賦太平凡，是哥哥的表演一樣。都是用天地之子的話說的，那麼世上所有的疲憊殘疾、喪偶，不是我哥哥不說什麼！[11]
雖然從根本上講，朱瑜的兄弟情誼還是被親戚們推着，所謂"把親戚推到大衆的厚度，因為事情的誠意走向明天的道路"。但看看他在這裡的實際話語，不難發現，他的方向其實已經颠倒過來了，就是從世界的老歸我老，從世上的青春回歸到我的青春。原因很簡單，既然是天地之子，都是兄弟，"敬拜"已經具體化為"同伴"，戀人不應該把你我分開。"是以'同胞'被當作自己的兄弟對待。朱琦的說辭不僅僅是一種口頭講話，實際上已經成為朱琦在派對時踐行的夫妻之心。當他認識南康軍時，家裡有孩子跳馬打傷孩子，朱琦依法用手杖懲罰老百姓。朋友勸他要考慮世界，朱岩雁拒絕了。這不僅出乎他"祝福善，也挫敗了正義感"，更在于它對弱者的愛和世人的高貴感情。他對那些"厭倦了殘疾，喪偶寡寡"的人有着真正的兄弟般的愛，并且不知道，因為他對朋友朋友說"極端地說，'西明''人與我的同胞，事物和我也是'一段話'。正是基于他對"同胞"和"同源"的基本信念，朱琦從他在崇安山創辦社會倉庫的那天起，推廣社會谷倉扶貧，就成了他幾十年來一直揮之不去的事業和思想。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"177">二，從"周計"到奕倉的方法</h1>
"人與同胞"，如活生生的"同源"，可謂朱琦創造了社會倉庫的理論基石。但是，社會倉庫的概念及相關法規，起源很早。朱炜提到在晉華縣、泸西兩年（1175年），陸祖謙到五福平山探望朱琦，考察後朱炜建立了社會倉庫，感歎道："這《周刊官》委任法，唐一一的制度也是。朱琦本人在《建甯府崇安縣五福社倉》中也說："要實行為期一周的制度，縣裡所有傭金都有積累，以待兇殺缺。而唐代所謂社會倉庫，也是古代的善法。"[16]
所謂"周制"或"委托法"，源于周立和"旅人"官員的"遺物"。關于"遺屬"，"周力"包含"國家委遺留，待惠"，具體内容是在全國縣鄉兩級儲備糧草，按功能和作用大緻分為三類，即救災救災、助老和提供出行客人， 但後者不屬于荒地救濟的性質。在前兩類中，是"村委會的積累，造福人民的困難"。關掉傭金産品，給老人孤獨。......縣城的積累，等待兇殘的沙漠"（周立土地官，幸存者）。對于村民和老人來說，糧食來源幫助他們，主要是農業稅和出入境時的剩餘關稅，在各個地方征收的稅款減去國家支付的部分，一年足夠一年，當地可用于救災;至于"旅行者"，其特點是官方向村民提供春季貸款，農村人民在秋季還款，用新谷還芸糧，國家不收糧食（利息），但農村人民需要為國家服務一定量的苦役。周立稱其為"給予其恩惠和配置設定其利潤的法令"。據鄭玄筆記和賈公彥疏浚，"福利為一"，惠民也是人民的利益，都是指人們以衣食為生，并認為孔子雲"為了人民的利益，S也不利于沒有開支"（理論理論）， 就是這個真理的故事。
在這裡，無論是"幸存者"還是"旅行者"，都突出了"福利"人的主題，而"福利"人都是戀人，是儒家美德的展現。在意為疏浚的詞語中，"慧"被解釋為"愛"或"仁愛"，如"艾莉亞解釋"說"慧，愛也"，"解釋詞"雲"福利，仁愛"，情況就是這樣。但傳統研究指出，雖然儒家回民政治有更準确的把握，但如何擁有這樣的政治卻沒有太多思考。朱偉讀經典，結合當下人的感受，建立社會倉庫，這有其自身的理論來解釋。他說：
以前讀過《周立》的旅行者，官方的幸存者，看到其收藏的忽視人數，積累遠，是以對于人數衆多，非常詳細和秘密，不去歎息古代聖人既用盡了心思，又要忍受别人的政府，就不可能做到了。[19]
朱衛冠的《周立》的收藏、積澱，眼神都轉向了細緻而隐秘的"是以為數"，而他窺視着神聖的心靈，落到了人心裡從仁愛中來，期待法律能長期實施。
但是，就具體的救災制度和措施而言，"幸存者""旅行者"等，在很大程度上，仍然具有文獻的價值，曆史上真正的荒地，至少在漢朝以後，是國家通過地方建立定期關閉頭寸來實施的。《漢書》記載，當韓玄地大分農耿壽昌在玄地許可時，"是以白令邊縣都建有倉庫，到山谷時其賈和，到農民那裡，山谷時減少賈和蜻蜓，名'常關'"。顯然，《周力》的委托法直接适用于T恤衫，而變身陣地作為降低大米價格和設立倉庫的規定，與之前的規章不一樣。然而，糧食價格大多與年度收成歉收有關，災害年份糧價持平也可以與救濟挂鈎。
到了隋朝，設定當時的祎倉，直接承擔了救災的職能。災難剛開始，楊健調山東的小米解決了饑餓和挫折的權利，并"把昌平的官員，開發倉庫，普賀玉的禮物"。然後，長期支援書孫平《看到世界各州縣縣多缺水，百姓不給，玩弄使民家每年秋天出一塊石頭就一直下，貧富差距，如胡同的儲藏，萬一殺人年， 名叫伊倉" 。長孫平是國家最高财政和稅收主管官員，邗倉的糧食儲備是國家救災來源，單獨征稅，在秋收參考富國和窮國，每家每戶在農村征收不到一石的糧食儲備，為救災做準備。同時，長孫平意識到，救災救災，僅靠祐倉的設定是遠遠不夠的，更重要的是"勸勉農民到重谷"，從生産開始，加大積累。是以，他寫了楊健的書《古人三年修煉與積累一年、九年功祇三年》的"穿越國門"，希望從根本上解決蠻災碭的問題。是以，"請把國家刺猬的曆史，縣裡秩序，以說服農業谷作為生意。在深加納。國家自富以來，人民依托"21"。後來，曾公評論道："讓老失去餘，老兇猛吃，是以從此開始的奕滄法則。龍孫平秀，要有錢。"荒地本身并不導緻富足，而長孫平的伊倉法則能讓富起來，關鍵是它與促進農業生産挂鈎。
在這裡，長孫平正義倉庫的法則可以成功，楊健的支援是分不開的。楊建之提倡節儉，取消重稅，客觀上減輕了人民的負擔，這可算是夫妻民的表現。但在這裡，評價很低，認為這其實是愛不如人："雖然會節儉，但也必須有夫妻心，最終不是節儉和夫妻民，比如皇帝的工作。雖然是夫妻民，但也必須教農業，不要抓住時機。"朱琦評價的标準是孔子所說的'道國千家'，需要"用人夫妻，讓人到時間"（《學與學論》），于文帝隻知道在用儉節約，但不能珍惜人民的力量，珍惜農業， 使人民群衆放心地從事農業生産。是以，朱琦并不認為自己真的夫妻。
基于這種想法，朱琦在勸告拯救沙漠的同時，始終不忘勸說務農，從注重生産到解決饑荒。因為饑荒問題從根本上說是供給不足造成的，是以這是首先需要了解的自然原因："偷民生才是糧食的基礎，糧食是農業的基礎，這個自然原因也是。如果丈夫和農民為了生意，勤勞，速度做事多，不用力，不及時的人得到少，這也是很自然的。"夫妻不是空洞的情感表達，要具體落實到民生，而根本民生在農務上，勤勞在農業食品上，慵懶的生産和收獲少，這是陽光下最清楚的真理。同時，艱苦的工作也需要與當地耕作相結合："山地，可以種小麥豆去，也要趁機去耕種，做到最好。當一些綠色和黃色沒有交出時，有一個連續的飲食，而不是饑餓。"隻有這樣做，才能從根本上解決這場災難。對農業了解很多的朱琦，甚至希望自己能有閑暇時間從政，以便親自帶領村民從事農業："讨厭守字，不進出陌生人，父哥評價自己的孩子，從事蜻蜓之間， 這樣，他們的妻子和孩子就帶着喂食的肚子，再也不至于餓了，冷氣流咛咿。"在農業上努力是解決災難和饑荒的根本對策，從中也可以深深感受到朱琦對人民拳頭的統治之愛，他對TheVendi的批評很容易了解。
其實，唐朝以後，國家救荒的做法往往是在這件事上，缺乏根本的長遠考慮。無論是昌平、宜倉還是後來的社會孤島，大多是在赈災糧食和糧食調整的願景中，未能救災和說服農民結好結合。
陝西省大昭縣朝義鎮豐徒渝倉，已用于清代大型糧倉
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"178">III，"古代法律的遺産"以及社會倉庫的建立和推廣</h1>
就救災本身而言，古人經常從制度層面關閉他們的陣地，yicang的設定反映了對弱勢群體的關懷，這種關懷從後來一直延續下來。但随着時間的流逝，人們不再老，官員不聽話，好法令，雖然沒有抛棄，但已經被執法部門抛在了身後：
要讀古書，要看古人的政治，是以寡婦和寡婦獨自一人，貧窮和不知情的人要詳細介紹。去遠古時代既遠，法則設定又不随行，那麼對于勢利小人來說，就要收斂在外面，還要滿是食物和玩弄耳朵，為什麼這個時候要問。[27]
朱偉讀古書，從前面提到的《周立》到《商書》《李書》等等，都有照顧寡婦和寡婦孤獨、貧窮和難以言說的弱勢群體的内容。無論是由于皇帝的經典，還是經典的诠釋，都屬于古人留下的寶貴遺産，反映了第一位國王的忠誠一樣。社會倉庫的建立，就是在這個古老的"遺物法"中承接。
是以，"依靠仁仁皇帝"不僅是空洞的贊美，而且非常有益，可以借用大量資源，進而促進"玉之間，包括生命等，都是聖澤的仁慈"的實作。的确，朱瑜真心希望通過執政黨的仁慈，引導農村居民區形成和諧愛的風："俞以光朝給朝廷給政府的意圖，有發展和諧婚姻之風。當然，朱琦并不腐敗，他看到從漢到唐承擔起古代法則的變遷陣地和陣地，其設定和管理存在明顯的缺點。社會倉庫之是以在後世建立，也是有針對性的補救措施。他說：
杜昌平、宜倉，至今仍保留着古法的傳承，但都藏在縣裡，是以彪徉城裡閑置的遊客，至于深山巒峻，失殲遠的人們，雖然饑餓正在消亡，但又不能而且。也太隐秘了，以至于避法者，依舊民拒不出，往往将其全部印章、繳費，或累了幾十年都不是省。一旦它甚至不可用，然後它又是，它已經變成了漂浮的土壤，并且不能吃。難道丈夫愛國家人民就更是如此嗎？但是，如果不改變，社會不會就沒有人可以做，想聽他們做什麼，然後害怕自己私下利用來傷害公衆;[30]
變和奕倉的問題，首先，設定在州和縣，其好處，隻能是那些無所事事的人便宜，但不能考慮到那些在山崁曠之鄉真正需要救濟的勤勞人民;朱認為，出現這種情況，國家也在考慮，"丈夫對國家夫妻的深度，其關心不是那麼多嗎？"但它不會改變，這個國家将會經曆一段艱難的時期。因為鄉鎮沒有貴族，如果把基層當成自己的人，很可能的結果是他們私下造假，危害公共利益;在這種情況下，這個國家沒有精力去改變。
宋代社會倉庫的建立，在理論上可以追溯到王安石的清廟法，進而引起時代的批判。朱琦也曾對此進行過辯護，但這也說明《清廟法》立法的初衷并不差，但錯誤方式的實施導緻了失敗。然而，朱認為王安石清廟法有"可取的"，并在一定程度上為其辯護，但遭到好朋友張琦的堅決反對，質疑朱琦是否"其實"或"以他的名義"為"可取"。在張偉眼中，無論名字和現實如何，綠苗法都是不可取的。這是從他"義分"清廟法的正義立場中對利潤的譴責。但是，如果我們不談價值，隻談事實，那麼張偉的"其實，毒世人，固有效應"也說明，綠苗法或者後續社會倉庫的建立，在"實"層面上是有效的。[35]
至于社會倉庫作為一個實體的建立，根據朱琦本人和後來的《宋史》，始于朱炜的朋友魏偉。魏偉比朱薇大，但兩個學生在胡賢，關系相當密切。魏"每年都餓了，為粥吃餓的人"。古社會倉庫法出台後，請官方借米人，到冬天去倉庫拿。部委信使恭敬，捐獻了一千多年的假期，老一如既往，人人信賴。鄉鎮社群倉庫自"36"初期開始。朱偉在《魏偉逝世十餘年後》中寫出了建甯府建陽縣長灘社會倉庫，詳細記述了魏偉創作的開始和結束的社交倉庫，充滿了對死者的懷念。在文章中，朱炜講述了他的社會倉庫大緻模仿魏偉的社會倉庫設定的故事，但在具體規定上也存在一些差異，他們互相争論過自己方式的優點。朱炜不僅借鑒了魏偉建立和管理社會倉庫的經驗，還得到了鄉鎮聖人劉如福和幾位知夫和朝臣的大力支援，後者為朱偉的社會倉庫準備和推廣發揮了相當大的作用。[38]
但是，後世往往把建立社會倉庫與朱偉直接挂鈎，也是有原因的。朱炜不僅為社會倉庫的建立盡了一切努力，而且為社會倉庫的經營管理制定了詳細的規定，如他的"社會倉庫事務"，後來成為國家實施社會倉庫制度的基本模闆，具有深遠的影響。是以，朱琦設立社會倉庫，也具有一定的開拓性，在制度上是變化定位和缺乏奕倉的針對性改革：社會倉庫是在農村農村社群設立的，有明确的經營章程，由官民共同管理，救濟對象才是真正的受害者， 大米管制在可接受的範圍内，借款有社會首腦、船長等保障，并因地制宜，"如果當地習俗不同，也要簽訂相應的合同，申請人要遵守"，做到"真正為長遠利益"。[41]
可以說，社會倉庫的建立是為了國家和人民的利益，朱偉制定的社會倉庫法也比較完整，但是，從實施情況來看，當時的社會倉庫并沒有廣泛實施，效果也不好， 這從朱炜後來的建議中可以清楚地感覺到社會倉庫文章。根據朱琦自己的總結，造成這種情況的原因是多方面的。
首先，治安法官沒有動機。雖然社會倉庫是由政府和人民共同經營的，但社會倉庫的事情畢竟與政府的利益和績效沒有直接關系。朱 說：
因為有老百姓的賬目，社會倉庫倉庫的官員，都知道縣裡沒有襯衫，"這件事一直都是官要看這些儀表不屬于官的，是以都想丢掉自己的生意。現在，如果我們不保留官方職位，在幾年之内，我們将被腐敗。雖然工作了二十年，卻毫無用處。"[43]
社會倉庫糧和糧食為了人民的利益直接還清是正常的，糾紛就出現了。鑒于貸款還款時間和利息已經提前規定，但仍出現問題，其實不好解決：在家庭方面比較，有粗暴放貸不及時、糧食貸款金額、糧食品質、手續複雜等情況;結果，三方都沒有動力，如何才能将社交倉庫系統延伸開來呢？
其次，就糧食儲存而言，根據朱琦的設定，應該建造專門的儲存庫，但實際上，僅限于各個地方的實際情況，儲存在官方倉庫進行管理可能更經濟。如果這沒有得到私營部門的正式許可和儲存，就很難保證新舊口香糖的更換和長期儲存。是以，盡管朱镕迅盡了最大的努力去推廣，但很難有效益。
要解決社會倉庫實施中的問題，在朱琦這裡，根本點主要是兩點：一是人;前者是人是否得到平等的照顧，後者是執法是否嚴格。該學生記錄了朱的事迹，并說：
宋先生對唐石，對野鳏夫，比如來接客人，稍微沒有任何分歧，一個站了很久的理由。先生："如果他們分開，這個班級怎麼能讓他充分利用自己的感情呢？""唐石有一個社交倉庫，經常不時，是以對方來起訴。尹先生："今天救壞的方法非常嚴格。不嚴格，如何得到負擔得起的和這麼好的人！"[44]
唐世石社會倉庫的建立，是朱偉推廣社會倉庫的成果之一。朱琦已經把妻子埋在這裡，他以後會回到原地，他對唐世的關心是合理的。朱炜這次來唐石，具體時間不詳，但如果是在四年（1177年）他埋葬妻子一段時間後，此時朱琦（因為省書記郎辭職）武夷山管理不善，雖然不是真正的工作，但地位還在那裡， 是以當地人因為社會倉庫貸款而經常拖延和告知他們。
朱偉本人的行為，可以說是"人與事"的真正實踐，對待農村老人、勞動人民，就像尊貴的客人一樣，沒有等級界限，學生參加接待的時間長久也耳對耳。如果不是這樣，以高高在上的官員的态度，對底層人民的勢利态度，他們不能真誠地吐露自己的感受，執政黨将無法了解人民的真正願望。從理論上講，這可以說是他心中比"瞬間一路走來"或"原諒"的字眼出現。學生們問："（大學）章節句子中所謂的'瞬間方式'，就是讓一切自己和一切平等"，如何？"朱偉從'心比心'派生而來："這是推書'對老和老人興孝，對長和人興兄弟，對襯衫孤獨和人民不多'。一定是要保持自己的地位，這樣才能盡自己的最大努力盡自己的孝心。"道德上的自我克制，一個不同的立場，其實就是如何對待他人的問題，它能展現在行為和人際關系的影響上，可以等待人，并在此基礎上提出平等相愛的問題。人民群衆的心理平衡，取決于執政黨能否"保持其地位"，讓人民群衆也能夠維護基本的人格尊嚴，才能從自己内心的真情開始，踐行孝道。所謂人民的孝心，人民的孝心，人民就沒有很多次了，其實正是統治者愛老、尊敬長久、善政的回歸，并是以帶來了孝順社會的普遍效果。從這個意義上說，唐師人對朱偉的抱怨，形式是社會倉庫經理放貸不及時，但從根本上說，社會倉庫經理不能真正考慮人民的痛苦，缺乏對人民的愛心，進而違背了建立社會倉庫幫助有需要者的初衷。拯救弊病的解決辦法或辦法，就是嚴格執法，讓人民真正享受到好處。
但問題似乎又回來了。因為嚴格執法本身就是靠人，是以根本的要點還是在人身上。執法者的守法意識和道德素質，實際上決定了社會谷倉法的成敗。張偉在朱炜社會倉庫前批評王安石清廟法，認定王安石法是"強勢貸款治其利"和"利用追求小人物"，結果是"立法沒有原創性，沒有用人"。其實，無論是《清廟法》還是社會倉庫，"立法"都是以親民為本，但章琦不同意這一點。朱琦當時并不這麼認為，晚年，鑒于社會倉庫實施受阻的現實，他又回到了強調關鍵在于章琦的執法人員的崗位上。這個立場，其實對于儒家來說，從前秦時代就一直堅持着。
孟子早前說過，内心的仁慈需要外化為國家的仁慈，是國王統治世界的方式，是以"對政府來說，好是不夠的，法律不能弄巧成拙"（孟子，"在左邊"）;孟龔對法人關系的看法對朱琦有着深遠的影響，因為這是他從倡導提升社會倉庫的做法和"身體的考驗"中學到的最直接的經驗。他總結道：
有治之人，就沒有治之策，雖然這是陳詞濫調，但其實也不能輕易到理論上來。國王的一生，讓老百姓三年的農民，都會有一年的積蓄。是以，30年，有十年的牲畜，而且人們沒有厭倦饑餓，這可謂是世界上最好的法則。其次，今天堅持其法律的所謂漢朝昌平，也沒有嘗到不好的味道。然而，在古代的考核中，當時的世界三登台，封面并不常見，而考在今天，那麼昌平，隻有它的法書鑰匙才留耳。是嗎？掩護不讓任何人遵守，法律為法律，而不是他們自己的法律。[48]
朱琦在道教中是貶義的，但對于"有治國，沒有法治"的"老話"來說，肯定是"不合群的"，說明道教除了道教，他還是可以懷着共同的心看聖賢。在"法律"方面，他稱贊三年耕種一定有一年的積蓄，三十年的耕作有十年節儉的王者的生命，表明他同意長孫平将"勸勉農民到重谷"作為"先令軌道"，從促進生産到解決災難， 稱贊這是真正的"萬物良法則"。此外，漢朝以後，出現了直接服務救災的長官職位及其管理規章制度。改變立場的必要性在于，"三電太平的世界并不經常被覆寫"，彌補相應的道歉是常态。但是現在，本來本來很好的規律往往封閉倉位法，實際上已經被抛棄在了空文的一邊，無法真正實作。是以，"法律"本身不能是好的，執法的根本點在于"人"必須有對人民的熱愛。王天鵬之泉州的事迹，受到朱琦的稱贊。
朱子的語言課記錄：
王展在春天。第一次到達，将七宰、勸酒、夫妻之意。走出一朵雲："九天夫妻深，讓易易心。今天黃塘一杯酒，讓紳士的末日為民！"所有七個人都被它感動了。它在政治上非常嚴格，可以真誠地打動人的心，是以人們不怕愛。參觀當天，父親和年老兒們爬了無數，市民也流下了眼淚。到目前為止，春天的人還是感覺像父母一樣！[49]
王天鵬早知道泉州、州縣官員照常舉行招待會，但王天鵬對七縣令的勸說，卻完全沒有看到官院的假和委任蛇，而是實實在在告誡他們要傷心，統治愛民，現場的七縣令感動了它， 這些話，其實在動手練習之後就成了王天鵬。朱镕基強調，王天鵬在任期間"對于政治來說非常嚴格"，這種"嚴格"對法律的嚴格，法律的善意通過人民的真摯愛和表現。是以，在人民統治下的王天鵬之下，他充滿了敬畏和愛心。是以當他離任時，年輕而虛弱的父親拉着車，無法忍受他離開。直到朱琦晚年，"春天人還是和父母一樣的感受"，從老百姓對王天鵬的感情中看得出來。[50]
<h1級"pgc-h-arrow-right"資料軌道"179">四、朱偉的社會倉庫法及救災措施</h1>
夫妻之心是朱琦荒地的核心，也是他主動走向社會倉庫的第一顆心。然而，鑒于"人救政治行為，人死在政治上"的現實，社會倉庫的實施是非常不吉利的。再加上社會倉庫本身功能有限，一旦災難來襲，其實需要官民兩軍共同應對，比如他釋出的《限制大米和搶劫清單》、《救荒忠告》等檔案都是如此。朱琦在執政期間為應對災難，一方面是官方的糧食，他特意打官，乞求更多的錢和大米救濟，另一方面，告誡上議院（富家）出售多餘的糧食。但是，朝廷實際能為救災配置設定多少食物，并不取決于朱琦，而是警示，向家庭出售糧食存在實際問題，如以下兩個例子。
示例一
朱偉号召上議院出售剩餘糧食，其基點就是人心之愛。他說："今天要勸說住戶接管火，所有備用大米，即必須公平開闊地發放，不漲價，不降打，日複一日的罰款人來講，就是跟副手。不僅貧困家庭免于移民饑餓的禍害，而且家庭的保護也不受限制。其大米多多人，訴訟必須執行保名，申請獎勵。其餘的貸款也被允許效仿農村。未來填得不夠，案件應該是根本原因，如果有理由拒絕拿稻人，也就是下賬通過縣裡提起訴訟，從事實出發提起訴訟。"除了幫助受雇于自己家庭的佃農外，家庭還需要擴大對自己的愛。有貧困家庭前來購買的剩餘糧食應按面值和足夠數量出售。政府不僅要獎勵賣多餘糧食的家庭，還要監督秋收賬款的還款情況。不過，朱琦其實知道，這不是問題的關鍵，關鍵是故意囤積最後一點不賣的人。強調如果下一個賬戶被舉報給公衆，政府應該調查核實。
示例二
由于幹旱導緻"大米價格昂貴"，法院和地方政府都在努力赈災。不過，"它怕有大米的儲蓄給家庭和房屋倒塌的原因不明的先前事件，為了參考幹旱對水稻的破壞較少，以招攬利潤的意圖，關閉了。（這另外國都請出行通過下屬縣，建議有大米儲蓄，以阻止房屋的崩潰，而這個稻谷沒有登上的場合，每個都按照目前的價格，自己造成的，應該是副罰款的人來吃。如果敢違法、要被鏟除、再得罪）"這裡，為朝廷有救災措施，而朱偉一直廣泛招募鄰近的泸州糧商來浙江東賣，以防缺賴斯縣搬出的局面，那些糧食儲存豐富、囤積糧食的家不明朗， 但以"幹旱少害小米"為借口，囤積奇特，哄擡糧食價格，招攬利潤。朱琦對此，一是勸說住戶"各自按當下的價格，自作自受"，二是敢于侵犯人民，然後"到根源，再得罪"。朱琦的勸說和嚴格的執法應該能夠得到效果，但"各按現價、自作其是"的規定，其實讓高價糧銷售合法化。
以上兩種情況，一種是他認識南康軍時的救援名單文字;連同朱琦釋出的其他垃圾救災規定，朱琦的一攬子救災措施，展現了他作為仁愛者的愛心和責任感。但是，從理論和實踐上來分析，但顯然存在問題。
首先，朱琦對救災物資（與社會倉庫無關）的關注點是督促住戶賣糧，但災民是否有錢買糧食，并沒有在考慮之内。在前一種情況下，獲勝者處于平價狀态，在第二種情況下，獲勝者的價格很高（目前價格）。如果這項法令能夠得到成功執行，那麼，認為本來依靠救濟謀生的受害者，特别是窮人，有足夠的錢購買高價食品，顯然是不合理的;在後一種情況下，救災實際上已經轉化為用實物（gummi）貨物交換硬币。那麼，那些缺錢缺糧的受害者呢？朱沒有想出解決方案。
其次，在社會倉庫方面，朱一之南康軍和電梯浙江東路二路昌平茶鹽生意，在崇安開窯鎮創辦社會倉庫已有10多年，但在這兩個地方，社會倉庫仍不為人知 民間救災部隊組織不善，雖然法院已經向全國頒布了朱氏的社會倉庫法， 地方政府往往行動遲緩，"非常慷慨，懶惰和不尊重"。幾年後，陸九元記載："社會事務，既然元晦澀難懂，幾年來，有分不挂牆，遠到無知者。某在局裡，因為編纂了寬襯衫的訂單，你得看看這篇文章，和同樣官司的歎息日疲憊不堪，然後編進了寬大的襯衫門。"陸九元贊成社會倉庫，他的弟弟陸九元在他們的家鄉青田建立了一個社會倉庫，裡面有陸九元的委托。然而，社會倉庫法作為國家法令實際上已經被置于次要地位，其實施自然不那麼樂觀。十多年來，"而江浙縣附近，田野裡的人還沒跟知道，它能欣賞和出，隻能有一兩個數字。推廣效果實在是不能令人滿意或者失敗了，是以朱琦自己也用不了社會倉庫救災。
最後，社會倉庫能否得到廣泛實施，能否據此解決饑荒難，令人懷疑。在朱炜為建立社會倉庫的劇本中寫了多篇社會倉庫筆記，社會倉庫的設定及其管理是成功的，"蓋凡貸款的地方，有一定的資本之民，天生的希望跟随，不用擔心多年的複國。然而，朱似乎沒有考慮到如果饑餓人口衆多且災難持續時間長，貸款難以收回的糧食不足問題。因為在朱琦的内心深處，人們相信朝廷有足夠的錢來配置設定食物，如果與社會倉庫接觸，也期待自然的興趣。然而，前面提到的陸九元哥哥在家鄉開始的社會倉庫，一直存在糧食儲存不足的情況。陸九元提出的解決方案包括購買平整的輔助社會倉庫，提供平置的社交倉庫，頻繁的平倉和一定時間限制糧米的流通等。他希望，救治沙漠不僅要考慮眼前，還要考慮未來的長遠解決，即需要充分考慮國家和人民的選擇、政治寬大、社會倉庫與和平等措施。[60]
但無論采取何種具體措施，其實施的最終動力仍然隻有一個，那就是仁愛。在這個基點上，朱琦和陸九元一模一樣，都是出于仁人的考慮。
社會倉庫本身的問題，以及推廣社會倉庫的不合時宜，并沒有阻礙朱镕迅一生在各地實施社會倉庫法的雄心壯志，因為這是他實施救災和熱夫妻民政治的基本手段。這意味着在當時的社會中扮演了多大的角色，後來有不同的評價。在實踐層面上，社會倉庫的監管也在發生變化，以适應新的形勢。根據王波後研究的總結，可以說有三個轉折：
繼任者，考慮到貸款和老百姓都不還款，那麼社會倉庫福利差，而追求傷害，于是朱先生的法則，求助于魏公法。但貯藏在鄉鎮的萬一老，其年齡小道歉也要，又不借又借，這時魏公法則轉向了廣義的法則。然而，長時間的積累，卻變成了一片腐爛的土壤，如朱先生的憂慮。丈夫把天地的寶物交給人民，人民日常使用的那一天，被遺棄在腐朽和腐朽的田野裡，不管真心何嘗？而且，雖然疼痛傷得直挺的，而且人們并不認為有好處，但有最後一種吃法，而不是新鮮幹淨，直接不給人治，是何心？[62]
也就是說，社會倉庫法能否成功實施，就是貸款人在秋後提高利率（兩點）來償還貸款，但是，由于各種情況，貸款的糧食和利息無法償還，結果影響了社會倉庫倉儲收益和優惠貸款，并導緻貸款還款等無法繼續實施的災民使魏維的社會倉庫法（不加息）的負擔，但魏維法仍存在秋後無法收回成本的問題，而社會貯糧用于災害年，當遇到輕微故障時，則不出借賣大米，結果魏維的社會倉庫法又轉向光輝法。後者是"谷價輸給價格，谷價降價"。一出一進，低而平，其法律要簡單，其事情容易做到，沒有社會倉庫的昔日弊端，法律也不錯。自從朱先生的法則三人被否決後，與光輝一樣，這種所謂不泥古老又好繼承的雄心壯志。
王波确信法則大有裨益。光輝法其實就是扁平化法，即從借貸式社會倉庫到扁平型社會倉庫。這種轉變在朱去世後不久就開始了。真正的德國節目總結道：
最初采用社會倉庫法，當口貴外出借貸時，要把秋天歸咎于它。兩者都認為它有監督的麻煩，為幹擾或生病做好了準備。是以祖先往往平散陳舊，在夏秋兩季，價格看時間，而且破壞較小。......社會倉庫之旅，下山50年不能死，和光輝一起走出來，哪裡去推美德，活人過日子也。[65]
然而，由于守職官員不能盡職盡責地管理，導緻貯藏糧食發黴變質，是以完全無法食用，朱琦最初對魏偉法的擔憂成為現實，"認識同胞""社會倉庫立法的初衷"被從根本上破壞了。
社會倉庫行到以後，主要問題，據王波總結，主要是由于"法不審"造成的"法律"迫使人和"人民"欺騙這兩大弊病，原來張偉質疑社會倉庫也是要考慮到這個問題，所謂"朱先生晚年的意圖" 也就是張先生過去的話。然而，朱琦一開始并沒有聽從張琦的勸說，隻是在晚年才有深刻的感受，這是有原因的。所謂："蓋倫人渴望熱愛事物，讀懂生活等等，是不是一樣，它容忍坐視自己的饑餓變成溝渠，變成小偷？隐藏的頭發，比如救援和燃燒溺水，為什麼你不得不扭轉第二天的計劃，然後沒有人去過？這位朱先生的心也是。基于"活着等等，不亞于同一個身體"這種仁慈的内在基礎，面對那些等待被喂養，甚至冒險的受害者，再也不能允許仔細考慮社會倉庫法以後可能出現的弊病。社會倉庫法，其實隻是表明朱琦"救燥燒溺水"就像是人心的真愛。對此，不論《東南三仙》等儒家在社會倉庫的具體規定上，卻是他們讨論的荒地起點，可以從隐性聯系的美德問題到氣系上一緻的基礎上，在"人民細胞"上與張。這也是朱宇當年對朋友朋友"極緻說'西明''人與同胞、事又'一段'的初心。
同時，實施不同的倉庫制度改造，一般來說，就是要解決初期社會化倉庫制度的不足，才能使荒地真正落地。然而，朱先生意識到，社會谷倉隻是最後的補救措施，才能真正使人民不再遭受饑餓和寒冷的折磨，國家政治的共同點在人民和紳士們通常如何矯正身心，實施仁慈的政府，而不是在災難時期之前被動地幫助。他說：
品味政客的時候五行，修五件事，到人民。如果你在野外幫忙，沉溺于善，受益淺薄，不會有幫助。[67]
救濟是定位好的，人民的好感還是淺薄的，就是隻能解決眼前的問題而不考慮長遠，最終無濟于事。從根本上說，對于政客們來說，當五條線、修好五件事時，才能真正穩定人民。"洪帆九"的大法則，第一排和第二排"是五行五物。于是，朱某心想："渾身掩護，用天道人員互相交談。這五條線是最緊迫的，是以第一，五件事都牽扯到身體裡，是以第二條線，身體修好，可以推向政治，是以八卦第二。"水、火、木、地五線，屬于天道，重心在"生"，"和它的美德，莫勝在嘉裕"，在農業生産的根源;考慮到大學所稱的"自理得，讓人民，他們所有人都要修成這樣"，把"食物"作為第一個"八政治"都由身體引入，不難了解。
當然，農業生産是一個整體的稱号，在災害頻發的情況下，特别是幹旱的情況下，水利建設是救濟人民群衆的救濟和勤勞的莊稼可以順利的前提，是以朱宇多次強調，如："平地生活必須是修複池塘的開始。當幹旱來襲時，沒有好的政策。他補充說："沒有解決辦法，最好談談水利。來到這裡真是太好了！"水利是農業的命脈，朱琦有着深刻的認識。這也說明"好處"方面，朱琦也是要談的。否則，愛心救濟将缺乏根本的物質資源，但這話說的"好處"要放在積極向上的心的基礎上，從人民和紳士開始："人與紳士要修複，讓外表尊重、言語、遠見、聽聲音、思考，然後自以為是。如果這五個是正确的，那麼這五個是正确的。"在君主示範的作用下，人員們響應天道，最終實作了五線誕生的有序運作。也就是說，要想真正"幫助"，我們需要從正确的頭腦出發，才能真正清醒"生命的本質，也就是'愛的理由'"。
同時，也可以看出，科學家強調，正确的思想不僅是為了道德考慮，它還具有非常現實的經濟和民生基礎。朱琦和張偉圍繞"仁愛"讨論"愛情定理"時，主要是基于形而上學和上層的實體分析，中心集中在一般的仁慈和"生理學"上，但在品嘗了幾十年的社會谷倉創作之後，在艱辛的建立和實施之後，朱琦對如何成為人民政治的真愛和仁慈的心，有了更多的感受， 進而促進社會保障作為人民政治的"輕"選擇，并結合對農民的更深層次的說服。在這裡，"自然"不再是天地生物之心自然誕生的一般意義上，而是"愛的理由"是真正用到的"物"上，醫生的整體表現應該全身心地投入到為人民解脫的實踐中去。
本文是國家社科基金2019年重大項目《中國任學發展史（多卷）》（項目準許文号：19ZDA024）分階段成果。
雖然陸祖謙想改善社會倉庫，但對于南宋來說，倉庫的建立仍然是貢獻的。李華瑞說："陸祖謙和朱琦都在積極倡導推行垃圾政治，但呂祖謙的提升主要展現在理論的建構上，而朱琦則在行動上積極實踐，在場上跑來跑去，大力号召，産生了強有力的聲音。陸祖謙的理論建構主要是寫"對過去制度的詳細記述"，闡述"周立"的廢政思想。另一個以搜尋"四圖書館藏書"類"垃圾政治"為例，解釋道："南宋是從漢唐時期到清初，是垃圾政治最重要的曆史時期，而南宋主要是朱琦、魯祖謙之後。據統計，南宋集提到廢政治343次，朱，魯前列隻提42次，之後高達301次。這從一個側面可見，朱琦、陸祖謙積極倡導沙漠政治的影響。見《李華瑞：宋朝救荒史》，天津：天津古籍出版社，2014年，第847頁，第350頁。
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朱偉：《建甯省崇安縣武夫社》《朱文先生論文集》第77卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子書》（第24卷），第3721頁。
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朱偉：《農業建議（一）》，《朱文先生論文集》第99卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥 主編：《朱子的書》（第25卷），第4587頁。
朱偉：《告農（二）》第99卷，《朱文先生的論文》，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥 主編：朱子的書（第25卷），第4588-4589頁。
朱偉：《朱武君光縣社會倉庫》《朱文先生随筆》第80卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第24卷），第3799頁。
朱偉：《社會倉庫事務》（附《生活與語言》），《朱文先生随筆》第99卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥 主編：《朱字的書》（第25卷），第4603頁。
朱偉：《社會倉庫名單的建議》，《朱文先生論文》第99卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第25卷），第4604頁。
朱偉：《建甯省崇安縣武夫社》《朱文先生論文集》第77卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子書》（第24卷），第3721-3722頁。
根據《綠苗法的變遷》，據古瑞蘭介紹，朱炜的社會倉庫法"源于北宋王安石的《清廟法》，這兩項法律都是旨在遏制農村高利貸的農業貸款措施"。見梁偉：《南宋農村經濟》，北京：新星出版社，2006年，第234頁。
朱維雲："世人之是以病，卻把王的綠苗當耳。看看以前的聖人理論，再來看看今天的事件，那麼綠苗的立法意圖并不好，但它也被賦予了金而不谷，它也是在縣裡而不是鄉鎮，它的職責也是對官員而不是對鄉鎮紳士的，它的行為也是為了積累迫切的初衷，而不是悲劇性的忠誠到心上， 就是王氏可以在一條線上，不能在世界上進行。子過程嘗到了極端理論的味道，棋子也不能免于忏悔，它甚至也興奮不已。《見朱炜：泸州金華縣社會倉庫》，《朱文先生論文》第79卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥 主編：《朱子的書》（第24卷），第3777頁。
張偉講述了自己的故事，說道："就算有一棵松綠的幼苗，哥哥聽了，就做了：'王潔福'線，散落的幼苗唯一的就是耳朵！"不顧一切地做一個'社會倉庫'來形容這個意圖。"見張偉：朱元曉書記，《新一期南軒先生藏書》第20卷，《張偉收藏》，楊世文點學校，北京：中國圖書局，2015年，第1071頁。
張偉也道："而袁晦澀難懂的是，開福的幼苗是可取的，其實是可取的？還是以他的名義是可取的？其實，這個世界是毒害的，其内在的效果，在它的名字上并不是獨一無二的綠苗，在潔府的行間，它的名字是略帶偷了王的近似，不是這件事也是。偷竊叫什麼名字？而開福既然為縣裡品嘗了借貸谷，友善了老百姓，是以在世界上是可行的。一個沒有世界事務，立法就沒有原創，用别的不了誰，就會想說的行程，是以全世界的持不同政見者都是世界的庸俗，是以要滿足它的說話者，無非是附着的小人物。"見張偉：朱元曉書記，《新一期南軒先生收藏》第20卷，《張偉收藏》，楊世文點學校，第1072頁。
對于朱炜社會倉庫的建立，當時已經讨論了東南"三聖"。朱琦的《藏書》還記錄了陸祖謙和張偉對朱琦的社交倉庫提出的問題。朱瑜學後汪白總結道："東來先生常被稱為文學大衆：'山谷的兒子是秘書，公衆的善也是不容易受苦的。南軒先生說："沒有法律，沒有用。"雖然指的是荊樹，但也是朱先生的頭發。這是一個長期關注的問題，朱先生沒有想到。《見王波：《社會倉庫的利害關系》，《陸齋王文賢收藏》第7卷，民國，《續金華叢書》，第92頁。
英國脫歐等人："魏偉傳"，《宋史》第459卷，北京：中國圖書局，1977年，第13469頁。魏炜與朱炜的親密關系，與宋史的《易人的日常興趣和一樣》是一樣的。在幹路裡，鑼也叫、會做、聞到鄉下，是"一段話可以學"的結尾。
朱瑜回憶道："那麼讀前元軒（字）既是服務，又是為崇安，其規模略微釋放了元軒，一年貸款利息小。袁世凱的正常病勢給不正當的祖祖精斂了其餘的陰謀，也給大家擔心長期囤積的A錢，好處既窄又很快。說起餘下的一天，一杯酒平靜地，當蜻蜓的相位和不能相伴時，聽衆從側面到手掌的微笑，也無法确定是對與錯。《見朱偉：建甯府建陽縣長灘會倉庫》《朱文先生作文》第79卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第24卷），第3779頁。魏偉建立的社會倉庫的具體年齡和規模，梁說："和朱偉在不久前建立的社交倉庫，他的朋友魏偉已經提前20年紹興（1150年）也有類似的做法，在建甯省建陽縣長灘鋪設倉庫給山谷貸款人。朱偉立了一個陣地，有點模仿魏的體型，隻在借貸利息的方式上，兩個人又互相商量了一下對方的利弊。見梁偉：《南宋農村經濟》，第234-235頁。
從知縣、知府到朝廷支援朱琦的社會倉庫，都可以參與朱的"建甯府崇安縣五福社會倉庫"的相關記錄。朱偉記得他們真心的幫助，"因為書是那麼在書的結尾，刻石，告訴紳士後雲。見《朱文先生的論文》第77卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥 主編：《朱子的書》（第24卷），第3720-3722頁。天昊認為，朱昊在建立社會倉庫中的作用被高估了。"如果發生自然災害，朱的縣長要求朱和劉如福（1142年）幫助解決饑餓問題，"他在《知識分子和官員在行動：中國宋朝的學院和社會谷倉》中說。以劉曉波的資曆，他無疑是官員尋找上司人的首選。當時，朱镕基10年前隻在福建的另一個地方當過一次官員。此外，他隻有38歲，比他成為該國的重要人物早了很多年。而且，國都建陽，王淮一定知道魏的實驗，當他準許崇安縣建立社會倉庫時，他顯然受到了此案的鼓舞。社會倉庫最終于1171年完工，由劉如福的親戚管理。這些證據清楚地表明，劉曉波當時的上司作用可能比他後來的描述要大得多。崇安縣長在要求朱和劉如福任職時，當然也知道魏偉的示範倉庫，但他還有其他例子要用。見田昊《宋代思想與史論》，楊麗華、吳彥宏譯，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第481頁。
見陳志平：《朱琦的社會倉庫設計及其變化》，《中國經濟史研究》2016年第6期。
見朱偉：《社會事務》：《生活與語言附》，《朱文先生的論文》第99卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第25卷），第4596-4600頁。
朱偉：燕赫飾演習近平，《朱文先生作文》第十二卷，朱傑仁，闫佐志，劉永祥主編：朱字的書（第20卷），第650頁。
比如朱炜晚年回憶道："崇安建之初，嘗到人家的饑餓，請縣裡留許公軒，拿到六百米借，而且因為想到社會倉庫，這幾三十年。它的積累到了五千，而年齡分散，沒有兇殺的歲月。在中間的穆恩呼喚，上面的氣味、執行的，和路面都不配，唯一英俊的頖公福傻瓜，使者宋公如果水能在幾個縣廣泛其法，也不可能遠。《見朱炜：常州宜興縣社會倉庫》，《朱文先生作文》第80卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第24卷），第3808頁。
李景德，主編：《聚子語言》第112卷，王興賢點學校，第2736頁。
李景德，主編：《聚子語課》第107卷，王興賢點學校，第2675頁。
李景德 主編：《聚子語課》第十六卷，王興賢點學校，第363頁。
張偉：朱元曉書記，《新一期南軒先生收藏》第20卷，《張偉收藏》，楊世文點學校，第1071-1072頁。
雖然朱琦也強調義的差別，但他的救災并非沒有利益的考慮。他曾經說過："今天的好處，七和三，将是百分之三，以及所有百分之七的好處。否則，你會想要完整，害怕和所謂的牟取暴利者迷失！見《李景德：朱子語言》第111卷，王興賢點學校，第2716頁。
朱偉：《常州宜興縣社會倉庫》《朱文先生作文》第80卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第24卷），第3809頁。
李景德，主編：《聚子語班》第132卷，王興賢點學校，第3176頁。
王天鵬在泉州僅一年左右，差不多半個世紀後，朱琦在得知了真正的德秀志泉州之後，仍然深深感受到泉州人民對失散已久的王天鵬（1112-1171）的記憶。朱琦以"誠懇"總結王天鵬對百姓之心的熱愛，真德秀記下了百姓的感情，并打出了這種"誠意"之言："邦爸爸老話說，公公，會感恩跑零，丈夫和牧羊人也知道，還有所謂王某所謂侍者。公衆如何才能從人群中得到這個？一句話：真誠無非是。蓋公是一個人，精明，純潔的一個在桌上，它的立王，空洞的猜測，龍鱗和不知悔改，這種誠意也是。駐牧民，可惜莫愛撫，若是父母的奇子，這種誠意也一樣。......嗚呼！賢鎮！一拳人歎息，永不忘記。"見《金德秀：梅西續集》，《西山集》第34卷，文元閣常春藤書（第1174卷），台北：台灣商報，1986年，第538頁。
《朱炜：勸說拯救沙漠》，《朱文先生論文集》第99卷，朱傑仁，閻佐志，劉永祥 主編：朱子的書（第25卷），第4590-4591頁。
朱偉：《大米的束縛與掠奪清單》，《朱文先生的随筆》第99卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱字的書》（第25卷），第4608-4609頁。
朱偉：《建昌軍南城縣吳氏社會倉庫》，《朱文先生作文》第80卷，朱傑仁，嚴佐志，劉永祥 主編：《朱子的書》（第24卷），第3815頁。
陸九元："與趙"，《陸九元藏書》第一卷，中哲多特學校，北京：中國圖書局，1980年，第10頁。
陸九元在《與黃冠》一書中說："一見鄉趙珠拿着一個社會倉庫，玉麗還建了倉庫，委托索山家的哥哥做自己的事情。"而《跟陳教授》則是雲："以前歲邋山負責社會倉庫，已經800淺灘了。而每年的倉庫桌襯衫，都是在這裡拿來的，存放的也很少。"見《陸九元：陸九元收藏》，中喆點學校，第125、110頁。
朱偉：《建昌軍南城縣吳氏社會倉庫》，《朱文先生随筆》第80卷，朱傑仁，閻佐志，劉永祥 主編：《朱子的書》（第24卷），第3815頁。
朱偉：《蒲城縣永利蒼谷》《朱文先生随筆》第80卷，朱傑仁、嚴佐志、劉永祥主編：《朱子的書》（第24卷），第3804-3805頁。
也就是說，如果遇到大災難，朱琦最後的依附仍然是宮廷："如果是去民間段難吃的，等朝廷，乞求更多的錢和大米，就來幫忙。《朱炜：限制與掠奪清單》，《朱文先生論文集》第99卷，朱傑仁，闫佐志，劉永祥 主編：《朱子的書》（第25卷），第4609頁。
張立文先生對呂九元理論、社會倉庫與平禹等之間的關系進行了非常詳細的論述，讀者可以看到張立文："心動學之路——盧香山思想的足迹"，北京：中國圖書局，1992年，第69-77頁。
見陸九元："與陳教授"和張德茂，"陸九元收藏"，中哲點學校，第108-110頁，第207-209頁。
張品的結尾基本積極："社會倉庫法的實施，不僅減輕了封建國家财政負擔，也改變了受災群衆單純依靠國家配置設定救濟的思路，有效培養了農民的自我保護意識。它還找到了一種方法，主要通過民間力量建立一個互助倉庫。......朱想通過在全國普遍實施社會倉庫法，實作救災扶貧作用，讓黎巴嫩人民在和平與穩定中生活和工作，國家長期穩定。當然，朱琦的思想，在"人民的生存和政治行動，人民的死亡"的封建專制中，隻能在一定時期内發揮好作用，不可能從根本上解決社會穩定問題。"見張品結束：朱氏社會保障法的基本内容及其社會保障作用，中國社會科學院研究所學生院學報，2009年第3期。魏波河基本上是負面的："從南宋到明清社會倉庫制度的全面實施，雖然在實施較好的地方社會倉庫救災和社會穩定方面起到了一定、暫時的積極作用，但它已經與各種弊端并存。社會倉庫系統反複失敗的曆史證明，這不是一個适合當時社會的實用系統。......雖然我們能夠而且應該了解和尊重我們前任的這種改革措施，但我們不應以失敗的嘗試作為成功的例子。許多評論家之是以得出錯誤的結論，正是因為他們孤立地看待社會倉庫的理論和實踐，進而将前輩的一些理想化描述視為已經發生的曆史真相。《見魏波河："朱炜建立社會倉庫制度成功了嗎？"，山東女子學院學報，2013年第3期。
王波："社會倉庫的利害關系"，《陸齋王文賢收藏》第七卷，民國，《續金華叢書》，第93-94頁。
王波："社會倉庫的利害關系"，《陸齋王文賢收藏》第七卷，民國，《續金華叢書》，第94頁。
其實朱琦雖然實施了社會倉庫，但他并沒有排斥其他救災方。正如他所說："在南康，隻見旱災，然後刷錢，圖書館要拿3萬個，準建議大米，加官兵。但是去錢借30，000米。早點，但錢退官在釋出時，并不是一件壞事。《見李景德：《聚子語言》第106卷，王興賢點學校，第2640頁。
真德秀：《建甯福光惠倉》，《西山藏書》第24卷，文源閣四書（卷1174），第367-368頁。
王波："社會倉庫的利害關系"，《陸齋王文賢收藏》第七卷，民國，《續金華叢書》，第92-93頁。
李景德，主編：《朱子語言》第111卷，王興賢點學校，第2716頁。
李景德 編：《朱子語言》第79卷，王興賢點學校，第2041-2042頁。
《财神：書本傳記》，王椿霖：《書集研究與校刊》，北京：人民出版社，2012年，第292頁。
李景德：《朱子語言》第106卷，王興賢點學校，2640、2643頁。
李景德編：《聚子語班》第79卷，王興賢點學校，第2045頁。
李景德：《巨子語課堂》第20卷，王興賢點學校，第469頁。