聖明的君主必定敬身、敬子、敬妻

【“治家者，不敢失于臣妾之心，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。”】

出自《群書治要》卷九《孝經》。

“治家者”是指接受國家俸祿，奉養父母雙親的卿大夫。“妻子”指妻子和兒女。“妻子”是屬于一家之中的尊貴之人。“治理家族的卿大夫，對臣仆婢妾都不敢失禮，更何況對于他的妻子兒女？是以能得到衆人的歡心來侍奉他的父母。”由此可知，中國古人從來沒有歧視婦女，因為對妻子兒女非常敬重，把妻子稱為家庭的主婦。

《孔子家語》中記載：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支進而亡。”這裡的妻子是講妻子和兒子，“親之支也”是指父母祖先的支派。在《禮記》上，這個“支”寫作樹枝的“枝”，是分支的意思，意思是說自身是父母的分支。

這句話翻譯過來意思是：以往夏商周三代的聖明君主，必定尊重愛護妻子與兒女，這是有道理的，妻子是祭祀祖宗，照顧父母的主婦，兒子是祖先的後代，怎能不尊重？是以君主對于妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己，自身是父母衍生的支派，怎能不尊重？不自重就是傷害父母，傷害父母就傷害了根本，傷害了根本，枝幹會随之枯亡。

君主敬身、敬子、敬妻是百姓效法的榜樣，珍重自身，推及到珍重百姓；親愛兒女，推及到親愛百姓的兒女；尊重妻子，推及到尊重百姓的妻子。君王做好這三件事，深遠的教化才能推廣到普天之下。從這些論述中，可以看到傳統文化沒有不敬妻子，更沒有歧視婦女。

中國人講夫義婦德，完全是按照天地自然之道提出來的。中國古人特别強調要講“道”，道就是一種自然而然的，本來如此的狀況和規律。古人是按照自然規律來指導人生，治理社會，這樣人生才能幸福，社會才能安定。

《論語》中記載，孔子曾經說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”天沒有說話，天并沒有用語言的方式和大家交流，但是可以從四季的變化、從萬物的自然生長中觀察到一種規律的存在，例如春生夏長，秋收冬藏，種瓜得瓜，種豆得豆，這都是一些自然的規律。人也要按照這種天道來生産生活。這種規律是不以人的意志為轉移的，在古代适用，在今天依然适用，是以把它稱為“天道”。“天”就是自然而然的意思。自然而然的道是滲透在生活的方方面面，但是一般人沒有去注意觀察，隻有聖人把它觀察出來，記載在經典之中。

要讀《群書治要》，要提倡學習經典。“經者，常也。”經典所講的是恒常不變的規律。學習傳統文化，就可以做到“順天者昌”“得道者多助”，告訴大家如何趨吉避兇，按照“道”去做，幫助你的人會越來越多；反之，違逆了道，幫助你的人就會越來越少，甚至連父母親人都會離你而去。

古人觀察這種自然而然的規律去處理人際關系，首先要處理好夫妻之間的關系，提出“男女有别”。“别”并不是地位上的差别，而是職責上有分工，男主外女主内，這是根據男女生理、心理的不同規定下來的，特别是在古代農業社會創造經濟收入、養家糊口主要是由男子來承擔。這就要求他不能在外邊見異思遷，尋花問柳，而是要有恩義、有道義、有情義。做女子的承擔着教育子女的重要責任，是以她必須有良好的德行，這樣才能言傳身教，把兒女教導好，起到相夫教子的作用，夫義婦德是自然而然的規律。

古代的聖王一定是敬重他的妻子。因為妻子是“親之主”也。親之主是說，她要負責祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌、教育子女，她負責着照顧父母、祭祀祖先、教育兒女等重要的責任，她的責任無比重大。是以古人說：娶一個好太太可以興三代，而娶個不好的太太可以敗三代，這絕對不是誇張。

在古代妻子不僅不會受到歧視，反而還特别受到尊重。古代的妻子，連自己的名字都沒有，說明她不圖名，不圖利，什麼都不圖，隻是一心一意地幫助丈夫，成就丈夫的事業，把家庭照顧好，讓丈夫後顧無憂，對于妻子這樣的德行和付出，這樣的無私無求，丈夫怎麼能不感恩不敬重？

中國人有一句話說“君子以厚德載物。”這句話出自《易經》，“地勢坤，君子以厚德載物。”告訴大家做女子的要效法大地的德行，大地有什麼德行？首先它很安靜，很平穩。 “安”這個字上面是一個寶蓋兒，古代讀作“棉”，代表了房屋的意思。下面是一個女字，女子在家，這個家會安、會幸福，如果孩子回家找不到母親，他的心會很空虛，會去下網吧、打遊戲，因為他的心靈沒有得到慰籍，沒有寄托。

女子還要效法大地的厚重、沉穩，厚德載物就展現在把幹淨的東西扔給它，把肮髒的東西扔給它，它都照單全收，毫無怨言。是以古人說“地之穢者多生物”，大地越是污穢肮髒的地方，越長出很多植物，植物長得反而很茂盛。說明一個女子越能忍辱負重，家庭幸福越能有所保證。

正是因為她對家庭有這樣的貢獻，她有這樣的品質，是以當然受到丈夫的敬重。古代的丈夫也是有恩義、有道義、有情義的人，不會對妻子的付出無動于衷。