▲傅眉 《攜琴訪友圖》
山西博物院藏
▲傅山像
山西大儒傅山，
一生交遊治學範圍甚廣，
所著文字内容，
涵蓋文化藝術曆史宗教哲學，
體裁涉獵詩詞歌賦戲曲文章，
既豐饒系統又不拘一格。
然而在諸多的文獻中，
他與普通文人樂于應酬，
“好為人序”“好為人傳”的習慣頗為不同，
非發自内心，
極少為他人作傳、作賦、作詩。
但對普通僧俗百姓，
他卻從不惜筆墨，
曾作《酒僧方義傳》
《帽花廚子傳》《苟好子傳》，
還為老諸生梁檀、窮書生任複亨作傳，
為梁檀之宅作《燕巢琴賦》，
為弱女子秀雲作聯珠詩十四首。
有趣的是，
将梁檀、任複亨、秀雲放在一起來看，
不難發現共同之處——
他們都與古琴相關，
可謂之三“琴人”。
從為此三“琴人”所作傳、賦與連珠詩中，
可管窺傅山思想之一二。
▲傅山 《山水六開》之“甕泉難老”
絹本設色 冊頁
36.5cm×37cm
故宮博物院藏
1
與“古書琴桐”為伴的梁檀
在《太原三先生傳》中，傅山這樣寫道：“太原老諸生梁檀者……聰慧人未曾有。工缋事，年三十許。前後殚精臨模古人山水、人物、花鳥、蟲魚，無所不造微。既不屑細曲，一味大寫取意，然亦應人責，得意畫極少。字不合格，而孤潔秀峻，徑自标一宗，要無俗氣。家亦貧，舊居南關，小宅傍水，号‘蘆鹜齋’，古書琴桐，獨寤歌也。”
▲傅山 《太原三先生傳》（局部）
傅山與回民朋友梁檀交往日久，“恒以缋事訪之”。其宅蘆鹜齋在蘆鹜溪邊，“青渺渺然，映帶乎消索門庭”。宅内壁挂青紙泥金畫“天堂圖”及布教枝葉之相“果樹”各一幅，法用小李，宮殿層複。壁間琴上，有燕子結巢焦尾。傅山奇之，為賦“燕巢琴”記之。
為梁檀傳、賦，當然不僅僅因其“工缋事”“無俗氣”“古書琴桐，獨寤歌也”那麼簡單，還在于其“三十四十間，回向精奉其教主事，日夜忏悔，不敢散逸。山與同宿三五夜，以一床子卧山，自卧地上一席。山聽之，終夜不睡，時時呵斥喚歎，如先生責讓幼學者。山聞之，起敬深省，如聞晨鐘，乃知其教之嚴淨，非異端也。今七十矣，而奉其教不衰，可不謂用力于仁者哉！”
▲梁檀 《贈傅山山水》
絹本 79.5×32.8cm 山西博物院藏
其實，梁檀之外，傅山與另一位回民朋友文玄錫交往更加密切，其《與玄錫帖》曰：“恭祝錫老道兄七十壽。弟傅山拜。不成儀，另單鳴意。”《書扇壽文玄錫》雲：“且飲八十之酒，至九十，吾又有九十之言。”二人書畫相贈、詩文唱和幾十年。
不僅如此，還曾與好友李中馥讨論天主教，記之于其《叙靈感梓經》。劉 在《叙靈感梓經》後記這樣寫道：“此太原李中馥鳳石緣妻病，禱大士，愈，梓經，而先生叙之如此……與青主、中宿貫徹三教真铨，時謂晉中三隐”，充分反映了傅山宗教平等的觀點。
▲梁檀 贈戴廷栻山水
絹本 31×29cm 山西博物院藏
此幅作品還曾為傅山所鑒賞，
上裱一幀傅山的題畫文。
2
擅長“鐵筆琴操”的任複亨
任複亨，乾隆、光緒《平定州志》“人物 · 方技”均有記述，“任複亨，字元仲，号無咎，庠生。家貧，工書法，備四體，精于鐵筆，尤富琴操。時有九省軍門某駐宿柏井驿，聞琴聲延入館禮之，命侍者以棉裹足，竟夕相對。公為撫忘幾外，黃鐘大雅，擊節歎賞。厥後，軍門卒于邊，公重知音，數千裡往哭焉。論者以為今之伯牙雲。”
甲申鼎革，傅山出家于壽陽五峰山，曾僑居平定多年，往來于壽陽、平定、盂縣間，從事反清活動，與平定白孕彩、張修己、窦學周等皆為摯友。傅山少為人傳，顔張修己居所曰《詩陶》《隘龛》，為窦學周書齋也僅作《醉白堂記》而已，但對任複亨則不惜文字，特為作傳，事載于《仙儒外紀》。
任複亨是一個貧窮但“不改其樂”的書生，正所謂“窮闆子”。傅山在《犂娃從石生序》後跋中說得十厘清楚，“‘窮闆子’三字，前此亦不聞，而始聞之娃。細繹之，窮不銅臭，闆亦有廉隅，非頑滑無觚稜者可比，亦奇号也。仍欲大書‘窮闆軒’三字，顔石生回溝之居，何如？”傅眉直抒己見，“嗟乎！窮闆子骨性自在人間，而愛此者，乃得諸婦人女子。婦人女子知愛窮闆子秀才者，偏又出風塵中。誰非男子無須眉者，而愛之知之一段識輿力，或反出風塵女子下，何也？請附是言于丹崖翁小冊子後，請以問窮闆子，請以質諸愛窮闆子秀才者。”
與為“窮闆子”任複亨作傳截然相反的一個事例記之于王又樸《詩禮堂雜纂》，“然餘在晉聞，傅之禍緣于晉臬某（失其名），為求書母壽序，傅不可。親求之，傅延入與語，嫌其過俗。旋起入舍，久不出。某令吏偵之，則傅由舍後出，解衣磅礴林間。某大怒，徑去。伺間為飛語中之。”文中臬某即康熙十八年（1679年）六月至二十四年（1685年）十月在任山西按察司按察使的滿洲人庫爾喀。臬台為母求壽序，傅山傲然不允，但對任複亨，乃至諸如方義、李大垣、苟好子等普通僧俗百姓，傅山則不惜筆墨，其性情氣節躍然浮現。
至于傅眉所言“婦人女子知愛窮闆子秀才者”，在傅山為秀雲所作連珠詩中得到驗證。
▲傅山 天泉舞柏圖
紙本墨筆 軸
119.1cm×橫59cm
晉祠博物館藏
3
被稱為“人琴合一”的秀雲
秀雲，清道光《陽曲縣志》卷十六“志餘”記曰：“秀雲者，晉府樂長也，聲容冠一時，善畫蘭，兼工小楷，操琴，《漢宮秋》稱絕調，又能以琵琶彈《普唵咒》，與琴入化。文人學士多與遊，字之曰‘明霞’。卒為輕薄子所绐，傾囊相委，久知其負己也，抑郁而逝，淹殡積歲。”
傅青主聞而憐之，召僧尼導引郊外，與所知詞客數輩，酹之酒而葬之。有聯珠詩十四首。其一雲：芳魂栩栩自仙遊，走馬章台滿目愁。疎雨細風清夜永，可憐一曲《漢宮秋》。其二雲：《漢宮秋》是古琴文，幾個知音坐上聞。流水不逢鐘子輩，當垆誰識卓文君。其八雲：小樓塵土暗窗紗，不見樓頭解語花。碁冷文楸香冷篆，狀頭橫著舊琵琶。其九雲：琵琶掩抑不堪聽，司馬江頭涕淚零。老大隻教癯骨在，何須粉白與螺青。"
傅山與秀雲的交往未見記載，但秀雲抑郁而死，傅山親召僧尼、詩客葬之，而且濃墨重彩為題十四首聯珠詩。此外，在傅山其他的文字中，也不止一次提及秀雲。《犂娃從石生序》，褒揚犂娃之外，還羅列有親見之岫雲、翠玉、弱娟等，且與嚴蘂、毛惜惜相比。“岫雲以從非其人，抑郁而死；翠元從西河财虜，無異屠沽兒；弱娟從袁生，不得終其盟，令狹邪齒冷。”
▲崛圍紅葉 傅山
“崛圍紅葉”為太原古八景之一
不僅如此，在傅山的雜劇《紅羅鏡》中，直接将弱娟從袁生，以及岫雲植入，寫成了一個妓女弱娟與晉王府外甥陸龍熱戀，帶着紅羅裹着的菱花鏡逃脫富樂院的故事。而劇中搭救弱娟的鬼魂即名岫雲，“岫雲，風流蘊藉，名重平康，平生自負，有識英雄的俊眼兒，要求一個良配，免教老死風塵。誰料這個事，也不是苟且做得。抑郁成病，三十而亡。幽魂不散，長夜浮遊，好不凄怆人也。”“隻落得林深夜鬼栖，見了些葉落枯禅下。想當初，月下琴心，花前棋局，那個不是動人處也。到如今，《漢宮秋》絕響，玉局苦難拿，人間還浪說明霞。”對比這些文字，岫雲即秀雲，明霞自然是明霞，不論十四首聯珠詩，或是雜劇《紅羅鏡》，秀雲都成為傅山筆下的人物。
後世蔣萬裡薄遊三元，抒懷古之幽情，作詩吊秀雲曰：“曠代琴工說秀雲，衛夫人合是前身。知音青主多同調，不數錢塘蘇小墳。”“教坊小字豔明霞，惆怅當年解語花。一曲《廣陵》成絕調，四弦秋冷證琵琶。”“橫汾歌罷水難流，三晉雲山四望收。明社已墟詞客散，凄涼三字《漢宮秋》。”
其實，傅山從不為世俗偏見所惑，從與甯鄉秀才王珸及其妻閻孤庵的交往亦可得見。身為秀才，王珸敢于娶欲披剃為尼的風塵女子閻孤庵為妻，作為摯友，傅山毫不避諱閻孤庵曾經的妓女身份，作《吾玉說孤庵行經，代有此豔體》五首五言排律專詠，為閻孤庵作五言律詩《介石山房為孤伽士别》（即《解後孤庵了過吾玉介石山房題壁》）話别，并題壁于介石山房，字裡行間所透視的，是傅山對世俗觀念的挑戰。
傅山為上述三“琴人”作傳、作賦、作詩，盡管各有其寓意，落腳點不同，但其切入點都繞不開一個“琴”字，而琴在士子文人心中向來被視為高雅、清幽之象征，用墨于此，心意了然。話說回來，雖然在現有的文獻中不曾見到“傅山操琴”，但“君子之近琴瑟”，凝結中國傳統文化的古琴，為傅山所鐘愛，當在情理之中。
文章最後，讓我們再欣賞一次傅山的《燕巢琴賦》：
伊餘讀《南史》馬樞之傳曰：有雙燕兮庭栖，時往來于幾案，信高士之無機。感仁人之難遇，滋萬物兮懷疑。不謂德輝之靡遠兮，在蘆鹜之清溪。有孤琴之懸壁，來鳦子兮啣泥。信莊生之曠論，鳥莫智于鷾鸸。夫豈無兮芳塵之樓，與夫芸晖之牆。恐主人之未信，将贻笑于處堂。乃回翔而後集，見伊人兮水方。彼則高山兮流水，我其鳳覽而鷗忘。羽差池兮喻高漸之鴻儀，音上下兮調無弦之宮商。遂蔔居于焦桐之尾，益長謝乎文杏之梁。嗟乎燕兮!爾其樂梁生之貧兮？梁生貧無以為糧。抑愛梁生之清兮？彼複清冷而無裳。爾其取梁生悠遠之韻兮？惟在蘆渚水湄月夜龍吟一鼓之琳琅。爾乃移家其上，使先生金玉其音兮，徒效子桑趨舉而旁皇。然而人多不顧，爾獨來翔。其庶幾乎！梁生鐘牙之輩，足慰知希者于寂寞之鄉。爾能不為世人之涼薄兮，每秋去而春來。我亦請與爾主人申盟兮，終不改弦而更張。
焚香誦奇文，琴聲若在耳。時空仿佛穿越，置身蘆鹜齋旁，柏井驿館，抑或晉王府中，燕語莺莺，蘆溪潺潺，松濤陣陣，流水高山，操琴者并非梁檀、元仲、秀雲，而是道骨仙風的傅山。
▲雨中畫鴨圖 傅山
文博山西傅山專輯
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文｜郝貞明 郝嶽才
原載于《山西晚報》2022年4月7日第15版
原題｜老諸生 窮書生 弱女子——傅山筆下三“琴人”
本文标題為編者所加
圖｜山西博物院 網絡
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輯｜山西晚報全媒體編輯 南麗江
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