▲傅眉 《携琴访友图》
山西博物院藏
▲傅山像
山西大儒傅山，
一生交游治学范围甚广，
所著文字内容，
涵盖文化艺术历史宗教哲学，
体裁涉猎诗词歌赋戏曲文章，
既丰饶系统又不拘一格。
然而在诸多的文献中，
他与普通文人乐于应酬，
“好为人序”“好为人传”的习惯颇为不同，
非发自内心，
极少为他人作传、作赋、作诗。
但对普通僧俗百姓，
他却从不惜笔墨，
曾作《酒僧方义传》
《帽花厨子传》《苟好子传》，
还为老诸生梁檀、穷书生任复亨作传，
为梁檀之宅作《燕巢琴赋》，
为弱女子秀云作联珠诗十四首。
有趣的是，
将梁檀、任复亨、秀云放在一起来看，
不难发现共同之处——
他们都与古琴相关，
可谓之三“琴人”。
从为此三“琴人”所作传、赋与连珠诗中，
可管窥傅山思想之一二。
▲傅山 《山水六开》之“瓮泉难老”
绢本设色 册页
36.5cm×37cm
故宫博物院藏
1
与“古书琴桐”为伴的梁檀
在《太原三先生传》中，傅山这样写道：“太原老诸生梁檀者……聪慧人未曾有。工缋事，年三十许。前后殚精临模古人山水、人物、花鸟、虫鱼，无所不造微。既不屑细曲，一味大写取意，然亦应人责，得意画极少。字不合格，而孤洁秀峻，径自标一宗，要无俗气。家亦贫，旧居南关，小宅傍水，号‘芦鹜斋’，古书琴桐，独寤歌也。”
▲傅山 《太原三先生传》（局部）
傅山与回民朋友梁檀交往日久，“恒以缋事访之”。其宅芦鹜斋在芦鹜溪边，“青渺渺然，映带乎消索门庭”。宅内壁挂青纸泥金画“天堂图”及布教枝叶之相“果树”各一幅，法用小李，宫殿层复。壁间琴上，有燕子结巢焦尾。傅山奇之，为赋“燕巢琴”记之。
为梁檀传、赋，当然不仅仅因其“工缋事”“无俗气”“古书琴桐，独寤歌也”那么简单，还在于其“三十四十间，回向精奉其教主事，日夜忏悔，不敢散逸。山与同宿三五夜，以一床子卧山，自卧地上一席。山听之，终夜不睡，时时呵斥唤叹，如先生责讓幼学者。山闻之，起敬深省，如闻晨钟，乃知其教之严净，非异端也。今七十矣，而奉其教不衰，可不谓用力于仁者哉！”
▲梁檀 《赠傅山山水》
绢本 79.5×32.8cm 山西博物院藏
其实，梁檀之外，傅山与另一位回民朋友文玄锡交往更加密切，其《与玄锡帖》曰：“恭祝锡老道兄七十寿。弟傅山拜。不成仪，另单鸣意。”《书扇寿文玄锡》云：“且饮八十之酒，至九十，吾又有九十之言。”二人书画相赠、诗文唱和几十年。
不仅如此，还曾与好友李中馥讨论天主教，记之于其《叙灵感梓经》。刘 在《叙灵感梓经》后记这样写道：“此太原李中馥凤石缘妻病，祷大士，愈，梓经，而先生叙之如此……与青主、中宿贯彻三教真铨，时谓晋中三隐”，充分反映了傅山宗教平等的观点。
▲梁檀 赠戴廷栻山水
绢本 31×29cm 山西博物院藏
此幅作品还曾为傅山所鉴赏，
上裱一帧傅山的题画文。
2
擅长“铁笔琴操”的任复亨
任复亨，乾隆、光绪《平定州志》“人物 · 方技”均有记述，“任复亨，字元仲，号无咎，庠生。家贫，工书法，备四体，精于铁笔，尤富琴操。时有九省军门某驻宿柏井驿，闻琴声延入馆礼之，命侍者以棉裹足，竟夕相对。公为抚忘幾外，黄钟大雅，击节叹赏。厥后，军门卒于边，公重知音，数千里往哭焉。论者以为今之伯牙云。”
甲申鼎革，傅山出家于寿阳五峰山，曾侨居平定多年，往来于寿阳、平定、盂县间，从事反清活动，与平定白孕彩、张修己、窦学周等皆为挚友。傅山少为人传，颜张修己居所曰《诗陶》《隘龛》，为窦学周书斋也仅作《醉白堂记》而已，但对任复亨则不惜文字，特为作传，事载于《仙儒外纪》。
任复亨是一个贫穷但“不改其乐”的书生，正所谓“穷板子”。傅山在《犂娃从石生序》后跋中说得十分清楚，“‘穷板子’三字，前此亦不闻，而始闻之娃。细绎之，穷不铜臭，板亦有廉隅，非顽滑无觚稜者可比，亦奇号也。仍欲大书‘穷板轩’三字，颜石生回溝之居，何如？”傅眉直抒己见，“嗟乎！穷板子骨性自在人间，而爱此者，乃得诸妇人女子。妇人女子知爱穷板子秀才者，偏又出风尘中。谁非男子无须眉者，而爱之知之一段识舆力，或反出风尘女子下，何也？请附是言于丹崖翁小册子后，请以问穷板子，请以质诸爱穷板子秀才者。”
与为“穷板子”任复亨作传截然相反的一个事例记之于王又朴《诗礼堂杂纂》，“然余在晋闻，傅之祸缘于晋臬某（失其名），为求书母寿序，傅不可。亲求之，傅延入与语，嫌其过俗。旋起入舍，久不出。某令吏侦之，则傅由舍后出，解衣磅礴林间。某大怒，径去。伺间为飞语中之。”文中臬某即康熙十八年（1679年）六月至二十四年（1685年）十月在任山西按察司按察使的满洲人库尔喀。臬台为母求寿序，傅山傲然不允，但对任复亨，乃至诸如方义、李大垣、苟好子等普通僧俗百姓，傅山则不惜笔墨，其性情气节跃然浮现。
至于傅眉所言“妇人女子知爱穷板子秀才者”，在傅山为秀云所作连珠诗中得到验证。
▲傅山 天泉舞柏图
纸本墨笔 轴
119.1cm×横59cm
晋祠博物馆藏
3
被称为“人琴合一”的秀云
秀云，清道光《阳曲县志》卷十六“志余”记曰：“秀云者，晋府乐长也，声容冠一时，善画兰，兼工小楷，操琴，《汉宫秋》称绝调，又能以琵琶弹《普唵咒》，与琴入化。文人学士多与游，字之曰‘明霞’。卒为轻薄子所绐，倾囊相委，久知其负己也，抑郁而逝，淹殡積岁。”
傅青主闻而怜之，召僧尼导引郊外，与所知词客数辈，酹之酒而葬之。有联珠诗十四首。其一云：芳魂栩栩自仙游，走马章台满目愁。疎雨细风清夜永，可怜一曲《汉宫秋》。其二云：《汉宫秋》是古琴文，几个知音坐上闻。流水不逢钟子辈，当垆谁识卓文君。其八云：小楼尘土暗窗纱，不见楼头解语花。碁冷文楸香冷篆，状头横著旧琵琶。其九云：琵琶掩抑不堪听，司马江头涕泪零。老大只教癯骨在，何须粉白与螺青。"
傅山与秀云的交往未见记载，但秀云抑郁而死，傅山亲召僧尼、诗客葬之，而且浓墨重彩为题十四首联珠诗。此外，在傅山其他的文字中，也不止一次提及秀云。《犂娃从石生序》，褒扬犂娃之外，还罗列有亲见之岫云、翠玉、弱娟等，且与严蘂、毛惜惜相比。“岫云以从非其人，抑郁而死；翠元从西河财虏，无異屠沽儿；弱娟从袁生，不得终其盟，令狭邪齿冷。”
▲崛围红叶 傅山
“崛围红叶”为太原古八景之一
不仅如此，在傅山的杂剧《红罗镜》中，直接将弱娟从袁生，以及岫云植入，写成了一个妓女弱娟与晋王府外甥陆龙热恋，带着红罗裹着的菱花镜逃脱富乐院的故事。而剧中搭救弱娟的鬼魂即名岫云，“岫云，风流蕴藉，名重平康，平生自负，有识英雄的俊眼儿，要求一个良配，免教老死风尘。谁料这个事，也不是苟且做得。抑郁成病，三十而亡。幽魂不散，长夜浮游，好不凄怆人也。”“只落得林深夜鬼栖，见了些叶落枯禅下。想当初，月下琴心，花前棋局，那个不是动人处也。到如今，《汉宫秋》绝响，玉局苦难拿，人间还浪说明霞。”对比这些文字，岫云即秀云，明霞自然是明霞，不论十四首联珠诗，或是杂剧《红罗镜》，秀云都成为傅山笔下的人物。
后世蒋万里薄游三元，抒怀古之幽情，作诗吊秀云曰：“旷代琴工说秀云，卫夫人合是前身。知音青主多同调，不数钱塘苏小坟。”“教坊小字艳明霞，惆怅当年解语花。一曲《广陵》成绝调，四弦秋冷证琵琶。”“横汾歌罢水难流，三晋云山四望收。明社已墟词客散，凄凉三字《汉宫秋》。”
其实，傅山从不为世俗偏见所惑，从与宁乡秀才王珸及其妻阎孤庵的交往亦可得见。身为秀才，王珸敢于娶欲披剃为尼的风尘女子阎孤庵为妻，作为挚友，傅山毫不避讳阎孤庵曾经的妓女身份，作《吾玉说孤庵行经，代有此艳体》五首五言排律专咏，为阎孤庵作五言律诗《介石山房为孤伽士别》（即《解后孤庵了过吾玉介石山房题壁》）话别，并题壁于介石山房，字里行间所透视的，是傅山对世俗观念的挑战。
傅山为上述三“琴人”作传、作赋、作诗，尽管各有其寓意，落脚点不同，但其切入点都绕不开一个“琴”字，而琴在士子文人心中向来被视为高雅、清幽之象征，用墨于此，心意了然。话说回来，虽然在现有的文献中不曾见到“傅山操琴”，但“君子之近琴瑟”，凝结中国传统文化的古琴，为傅山所钟爱，当在情理之中。
文章最后，让我们再欣赏一次傅山的《燕巢琴赋》：
伊余读《南史》马枢之传曰：有双燕兮庭栖，时往来于几案，信高士之无机。感仁人之难遇，滋万物兮怀疑。不谓德辉之靡远兮，在芦鹜之清溪。有孤琴之悬壁，来鳦子兮啣泥。信庄生之旷论，鸟莫智于鷾鸸。夫岂无兮芳尘之楼，与夫芸晖之墙。恐主人之未信，将贻笑于处堂。乃回翔而后集，见伊人兮水方。彼则高山兮流水，我其凤览而鸥忘。羽差池兮喻高渐之鸿仪，音上下兮调无弦之宫商。遂卜居于焦桐之尾，益长谢乎文杏之梁。嗟乎燕兮!尔其乐梁生之贫兮？梁生贫无以为粮。抑爱梁生之清兮？彼复清冷而无裳。尔其取梁生悠远之韵兮？惟在芦渚水湄月夜龙吟一鼓之琳琅。尔乃移家其上，使先生金玉其音兮，徒效子桑趋举而旁皇。然而人多不顾，尔独来翔。其庶幾乎！梁生钟牙之辈，足慰知希者于寂寞之乡。尔能不为世人之凉薄兮，每秋去而春来。我亦请与尔主人申盟兮，终不改弦而更张。
焚香诵奇文，琴声若在耳。时空仿佛穿越，置身芦鹜斋旁，柏井驿馆，抑或晋王府中，燕语莺莺，芦溪潺潺，松涛阵阵，流水高山，操琴者并非梁檀、元仲、秀云，而是道骨仙风的傅山。
▲雨中画鸭图 傅山
文博山西傅山专辑
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文｜郝贞明 郝岳才
原载于《山西晚报》2022年4月7日第15版
原题｜老诸生 穷书生 弱女子——傅山笔下三“琴人”
本文标题为编者所加
图｜山西博物院 网络
图文版权归原作者或机构所有
辑｜山西晚报全媒体编辑 南丽江
审核｜方天戟
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