158-詳解劉師培“生造”的三個詞-劉師培研究筆記（158）
在劉師培的詩詞作品中，幾乎步步有典故，字字有出處。他極少使用自己的語言進行表述。
但在最近作《詠史（十二首）》其十的箋注時，我發現了幾個特例——“明庭知屏陽”中的“屏陽”，“應門司藩東”中的“藩東”和“隅流型璧琮”中的“隅流”。全詩附于文末。
這是連在一起的四句、兩韻詩：“明庭知屏陽，應門司藩東。辰極榘玑衡，隅流型璧琮。”
其中的“屏陽”、“藩東”和“隅流”三個詞沒有使用典故，也沒有出處，屬于劉師培“生造”之詞。
“明庭知屏陽，應門司藩東”二句，“明庭”與“應門”相對，均指聖明的王朝。
“屏”與“藩”相對，均指保護、支援。
“陽”與“東”相對，均指仁善、正氣。
“明庭”與“應門”均有出處——《全唐詩》卷545劉得仁《上姚谏議》：“聖代生才子，明庭有谏臣。”（第8冊P6353）《毛詩正義》卷16-2《大雅 文王之什 綿》：“乃立應門，應門将将。”毛傳：“王之正門曰應門。”
但“屏陽”和“藩東”沒有典故，亦無出處。
《國語》卷6《齊語》：“以誅無道，以屏周室。”韋昭注：“屏，猶藩也。”《春秋左傳正義》卷六60《哀公十六年》：“舍諸邊竟，使衛藩焉。”杜預注：“使為藩屏之衛。”
《楚辭補注》卷3《天問》：“天式從橫，陽離爰死。”王逸注：“式，法也。爰，于也。言天法有善（案：遊國恩《天問纂義》認為，此處佚一“惡”字-引者）陰陽從橫之道，人失陽氣則死也。”《白虎通義》卷8《性情》：“五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。……五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝是以仁者何？肝，木之精也；仁者，好生。東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。”
也就是說，劉師培用“屏陽”和“藩東”形容，保護、推崇、支援仁善和正氣。
再來看“辰極榘玑衡，隅流型璧琮”二句——
“辰極”有出處——辰極，北鬥星。《六臣注文選》卷18嵇叔夜（康）《琴賦》：“披重壤以誕載兮，參辰極而髙骧。”呂向注：“辰極，北鬥也。”《春秋左傳正義》卷51《昭公二十五年》：“為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明。”杜預注：“六親和睦，以事嚴父，若衆星之共辰極也。”《集韻》卷5《上聲上 噳第九》：“矩，……法也。或作榘。”玑衡有出處——玑衡，古代觀測天體的儀器，渾天儀。詳見《詠女娲》一詩〔虞廷當日調玑衡〕條箋注。此句指，觀星儀的運轉，是根據北鬥星的實際運作而來的。
下一句的“隅流”無典亦無出處，屬劉師培的“生造”。該詞指，祭祀時的不同方位。隅，本義為角落，引申為方位。流，有品級、類型之意。《漢書 外戚列傳 班倢伃傳》載其《自傷賦》：“奉共養于東宮兮，托長信之末流。”顔師古注：“一曰：流，謂等列也。”《周禮 春官宗伯 大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”本句中的“璧琮”亦來源于《周禮 春官宗伯 大宗伯》。
如此，此句則指，璧琮等玉器在祭祀中的使用，要依據祭祀的不同方位來執行。
而根據劉師培此詩的主旨——描寫古代的“明堂”和“辟雍”——可知，“辰極榘玑衡，隅流型璧琮”兩句的隐含意思為：百姓的道德水準高低，源于王者的教化水準。
詠史（十二首）其十
趨車适京雒，願觀大教宮。八窗豁重軒，九室垣崇墉。明庭知屏陽，應門司藩東。辰極榘玑衡，隅流型璧琮。靈魚泳南沼，皎鹭翚西廱。淵淵斧扆張，屹屹玄扉崇。嗣王沛緝熙，百辟虔竫恭。多士頌譟凫，方國輝衮龍。十夫陟殷儀，三恪賓虞公。薦琛姑妹珍，服猛屠何熊。明德裕多方，鮮光迪前庸。煇台知端雲，噰律知祥風。六氣迓嘉休，五璜開昭融。太和傥可徯，相期臻大同。
康濤
2022年3月27日