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作者簡介：火燒彤雲，湖南省長沙市人，建築工程造價工程師，愛思考，愛寫作，追求美好高尚的精神世界。
作者
火燒彤雲
《聊齋志異》完成之後，作者蒲松齡曾先後邀請他的朋友高珩和唐夢贲為之作序。清初的不少文人對該書也寫了題辭和跋。
當下出版的《聊齋志異》，大多沒有這些内容，這是非常遺憾的一件事。蒲松齡的朋友，毫無疑問比我們更了解他；與之時代接近的文人，肯定比我們對作品的了解更深刻。他們的評價，能使我們更好地閱讀、了解作品。
我們先從蒲松齡的自序看起，看看他怎麼定位自己的作品。對于《聊齋志異》的主題思想，蒲松齡在自序中有一句不太為人注目的話精煉地作了概括：
茫茫六道，何可謂無其理哉？
什麼是六道呢？六道是一個佛教詞彙，指的是天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和畜生道，也就是宇宙的全部空間。在佛教看來，世界萬物存在于這六組空間中。
“茫茫六道，何可謂無其理哉？”這句話是作者對于世界的哲學思考。他認為，在整個宇宙之間，無論是六道中的哪一個空間，都存在一定的道德哲理。作者正是為了探求其理而著書言志，表達自己對世界的看法。
這應該就是作者耗費終生撰寫《聊齋志異》的宗旨。《聊齋志異》表達的，也就是作者對世界之“理”的看法。對于作者的創作宗旨，作者估計難以被世人所了解，是以他在自序中發出感慨：
知我者，其在青林黑塞間乎？！
“青林黑塞”一詞，源自杜甫詩作《夢李白》的第一首。該詩如下：
死别已吞聲，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客無消息。
故人入我夢，明我長相憶。恐非平生魂，路遠不可測。
魂來楓林青，魂返關塞黑。君今在羅網，何以有羽翼？
落月滿屋梁，猶疑照顔色。水深波浪闊，無使蛟龍得。
杜甫與李白友情深厚，深深地挂念着相距遙遠的好友。“魂來楓林青，魂返關塞黑”，形容杜甫的夢魂在楓林、關塞深處苦苦地尋覓好友的情形，青和黑都是形容深、遠。“青林黑塞”，比喻人迹稀少、難以踏足之處。
蒲松齡感歎的，就是幾乎沒有人能了解《聊齋志異》的創作宗旨。這與曹雪芹在《紅樓夢》中感歎“誰解其中味”異曲同工。
他的感歎，得到了一些時人的認同。其中的典型代表，是清初文壇公認的盟主王士祯。他為該書題辭：
姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。
料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
王士祯估料，《聊齋志異》在世人眼裡不是“人間之語”，更談不上了解作者的創作宗旨，而隻是被視為一部普通的鬼狐傳記。他的預見性非常準确，直到文化普及度如此之廣的當代，很多人也确實隻把該書視為奇聞異事的大集合。
唐夢贲在他為《聊齋志異》作的序中，直接指出這些人的見解是“小儒拘墟之見”，他們讀《聊齋志異》如同“夏蟲語冰也”。
在序中，唐夢贲從“見橐駝謂馬腫背”說起，深刻地指出世人看待事物不透過現象看本質的世相，甚至批評了人們不求甚解、還以孔子“怪力亂神”一語來作借口的不良風氣。
他指出，人們在面對事物的時候，不能“獨至于鬼狐則怪之”，要做到“目能視而不能視其是以視，耳能聞而不能聞其是以聞”，來使自己獲得見聞知識，了解事物的性質。
換言之，就是不能看到《聊齋志異》寫的是鬼狐事情，就視之為怪象、異類。要透過事情本身來思考其深刻内涵。
唐夢贲認為，“事無論常怪，但以有害于人為妖”，而《聊齋志異》“其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務”。
高珩也是蒲松齡的知音，他在給《聊齋志異》作的序中開宗明義地指出“諸聖之義，可以一以貫之”，與“茫茫六道，何可謂無其理哉？”一語同氣連枝。
對于看不懂《聊齋志異》主題思想的人，高珩直言不諱說他們是“後世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼‘不語’為辭”。
高珩不否認奇聞異事的存在，在序中列舉了一些曆史上的奇聞異事，那麼該如何看待奇聞異事呢？
他認為，不能以呆滞的眼光、守舊的觀念去看待奇聞異事，正所謂“天地大矣，無所不有，古今變矣，未可膠舟”，而目前的社會已經是“江河日下，人鬼頗同”，甚至可以質疑“人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？”。
是以，高珩希望“讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意”。
流芳傳世的優秀文學作品，往往寓意深刻，不是簡簡單單地閱讀表面故事就能領略得了的。
時值今日，以文言文創作的《聊齋志異》對于當代人來說，更比白話文的古典文學作品多了一層了解障礙。換言之，青林黑塞更顯遙遠。是以，我們更需要品讀高珩、唐夢贲、王士祯等人的序跋題辭，來深刻地了解作品。
衷心希望出版社在不斷翻印《聊齋志異》的同時，把這些内容也印上。或許能讓更多的夢魂來返于青林黑塞之間，獲得更高尚更美好的精神收獲。
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