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作者简介：火烧彤云，湖南省长沙市人，建筑工程造价工程师，爱思考，爱写作，追求美好高尚的精神世界。
作者
火烧彤云
《聊斋志异》完成之后，作者蒲松龄曾先后邀请他的朋友高珩和唐梦贲为之作序。清初的不少文人对该书也写了题辞和跋。
当下出版的《聊斋志异》，大多没有这些内容，这是非常遗憾的一件事。蒲松龄的朋友，毫无疑问比我们更了解他；与之时代接近的文人，肯定比我们对作品的理解更深刻。他们的评价，能使我们更好地阅读、理解作品。
我们先从蒲松龄的自序看起，看看他怎么定位自己的作品。对于《聊斋志异》的主题思想，蒲松龄在自序中有一句不太为人注目的话精炼地作了概括：
茫茫六道，何可谓无其理哉？
什么是六道呢？六道是一个佛教词汇，指的是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道，也就是宇宙的全部空间。在佛教看来，世界万物存在于这六组空间中。
“茫茫六道，何可谓无其理哉？”这句话是作者对于世界的哲学思考。他认为，在整个宇宙之间，无论是六道中的哪一个空间，都存在一定的道德哲理。作者正是为了探求其理而著书言志，表达自己对世界的看法。
这应该就是作者耗费终生撰写《聊斋志异》的宗旨。《聊斋志异》表达的，也就是作者对世界之“理”的看法。对于作者的创作宗旨，作者估计难以被世人所理解，所以他在自序中发出感慨：
知我者，其在青林黑塞间乎？！
“青林黑塞”一词，源自杜甫诗作《梦李白》的第一首。该诗如下：
死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼？
落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。
杜甫与李白友情深厚，深深地挂念着相距遥远的好友。“魂来枫林青，魂返关塞黑”，形容杜甫的梦魂在枫林、关塞深处苦苦地寻觅好友的情形，青和黑都是形容深、远。“青林黑塞”，比喻人迹稀少、难以踏足之处。
蒲松龄感叹的，就是几乎没有人能理解《聊斋志异》的创作宗旨。这与曹雪芹在《红楼梦》中感叹“谁解其中味”异曲同工。
他的感叹，得到了一些时人的认同。其中的典型代表，是清初文坛公认的盟主王士祯。他为该书题辞：
姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。
王士祯估料，《聊斋志异》在世人眼里不是“人间之语”，更谈不上理解作者的创作宗旨，而只是被视为一部普通的鬼狐传记。他的预见性非常准确，直到文化普及度如此之广的当代，很多人也确实只把该书视为奇闻异事的大集合。
唐梦贲在他为《聊斋志异》作的序中，直接指出这些人的见解是“小儒拘墟之见”，他们读《聊斋志异》如同“夏虫语冰也”。
在序中，唐梦贲从“见橐驼谓马肿背”说起，深刻地指出世人看待事物不透过现象看本质的世相，甚至批评了人们不求甚解、还以孔子“怪力乱神”一语来作借口的不良风气。
他指出，人们在面对事物的时候，不能“独至于鬼狐则怪之”，要做到“目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻”，来使自己获得见闻知识，了解事物的性质。
换言之，就是不能看到《聊斋志异》写的是鬼狐事情，就视之为怪象、异类。要透过事情本身来思考其深刻内涵。
唐梦贲认为，“事无论常怪，但以有害于人为妖”，而《聊斋志异》“其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务”。
高珩也是蒲松龄的知音，他在给《聊斋志异》作的序中开宗明义地指出“诸圣之义，可以一以贯之”，与“茫茫六道，何可谓无其理哉？”一语同气连枝。
对于看不懂《聊斋志异》主题思想的人，高珩直言不讳说他们是“后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼‘不语’为辞”。
高珩不否认奇闻异事的存在，在序中列举了一些历史上的奇闻异事，那么该如何看待奇闻异事呢？
他认为，不能以呆滞的眼光、守旧的观念去看待奇闻异事，正所谓“天地大矣，无所不有，古今变矣，未可胶舟”，而当前的社会已经是“江河日下，人鬼颇同”，甚至可以质疑“人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？”。
所以，高珩希望“读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意”。
流芳传世的优秀文学作品，往往寓意深刻，不是简简单单地阅读表面故事就能领略得了的。
时值今日，以文言文创作的《聊斋志异》对于当代人来说，更比白话文的古典文学作品多了一层理解障碍。换言之，青林黑塞更显遥远。所以，我们更需要品读高珩、唐梦贲、王士祯等人的序跋题辞，来深刻地理解作品。
衷心希望出版社在不断翻印《聊斋志异》的同时，把这些内容也印上。或许能让更多的梦魂来返于青林黑塞之间，获得更高尚更美好的精神收获。
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