野唱元散曲：世間的美酒無限，可人生的杯子容量有限……元散曲對“英雄豪傑”的鄙夷正來自于對現實生活中所謂大人物的認識。現實

野唱元散曲：世間的美酒無限，可人生的杯子容量有限……

元散曲對“英雄豪傑”的鄙夷正來自于對現實生活中所謂大人物的認識。現實生活确實一再告訴我們：那些煊赫的、有頭有臉的人物，往往不過是狗熊。

倪瓒所拟的張鳴善原作《雙調·水仙子·譏時》開頭是這樣的：

鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘。胡言亂語成時用。大剛來（大緻，大概，大多意）都是哄，說英雄誰是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽卧龍，三腳貓渭水飛熊。

從現實人物罵到曆史豪傑。而罵現實時，明顯地帶着元代社會的特色：文化水準較低的族群憑着政治上的優勢占據高位。是以，元人欣賞陶淵明卻嘲弄屈原：

不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。（白樸《仙呂·寄生草》引）

楚懷王，忠臣跳入汨羅江。離騷讀罷空惆怅。日月同光。傷心來笑一場。笑你個三闾強。問甚不身心放。滄浪污你？你污滄浪？（貫雲石《雙調·殿前歡》）

楚離騷，誰能解。就中之意，日月明白。恨尚存，人何在。空快活了湘江魚蝦蟹。這先生暢好是胡來。怎如向青山影裡，狂歌痛飲，其樂無涯。（張養浩《中呂·普天樂》）

屈原的行為被他們“笑”，甚至嘲弄：“滄浪污你？你污滄浪？”“這先生暢好是胡來。”悲劇的崇高化為一笑。但他們解構了屈原是真，又何嘗真明白了陶潛的精髓？陶淵明是大的，他們是小的，陶淵明骨子裡的樸素，他們是學不到也不願學的。

當然他們也不可能一直這麼“快活”，但他們有“鴕鳥政策”。

夜長怎生得睡着，萬感萦懷抱。

伴人瘦影兒，惟有孤燈照。

長籲氣，一聲吹滅了。（鐘嗣成《雙調·清江引·情》）

雲籠月，風弄鐵，兩般兒助人凄切。

剔銀燈欲将心事寫，長籲氣一聲吹滅。（馬緻遠《雙調·壽陽曲》）

但是消解了崇高，消解了價值，消解了自身的責任，消解了痛苦——這一切都消解了以後，往往也就消解了激情，是以，關漢卿以後，如他這般激情滿懷、自信自大的人少見了，激情四溢的曲子也少見了，曲子少了激情，不光是少了野味，更少了感動人心的力量。元散曲中大量的隐逸閑适題材就屬于這一類，這一類中好作品數量極少，像馬緻遠的《雙調·夜行船·秋思》，該是這類作品中的佼佼者：

【夜行船】百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。

【喬木查】想秦宮漢阙，都做了衰草牛羊野。不恁麼漁樵沒話說。縱荒墳，橫斷碑，不辨龍蛇。

【慶宣和】投至狐蹤與兔穴，多少豪傑。鼎足雖堅半腰裡折。魏耶？晉耶？

【落梅風】天教你富，莫太奢。沒多時好天良夜。富家兒更做道你心似鐵。争辜負了錦堂風月。

【風入松】眼前紅日又西斜，疾似下坡車。不争鏡裡添白雪，上床與鞋履相别。休笑巢鸠計拙。葫蘆提一向裝呆。

【撥不斷】利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補牆頭缺。更那堪竹籬茅舍。

【離亭宴煞】蛩吟罷一覺才甯貼，雞鳴時萬事無休歇，何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅争血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來時那些，和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節？人問我頑童記者：便北海探吾來。道東籬醉了也。

生命是有限的，但世界是無限的，世間的美酒無限，可人生的杯子容量有限。在對人生有限、造物無盡的體認裡，馬緻遠告訴我們，我們這有限的生命，就是來分這造物的一杯羹的，既如此，我們就要用足、用盡這生命的杯子而不能讓它有空餘。

值得注意的是他對世象的描寫：“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅争血。”這不僅是在解構“事業”，還在揭露所謂的英雄功業，不過是争名逐利而已。于國于民而言，他們有什麼功，又有什麼業？