野唱元散曲：世间的美酒无限，可人生的杯子容量有限……元散曲对“英雄豪杰”的鄙夷正来自于对现实生活中所谓大人物的认识。现实

野唱元散曲：世间的美酒无限，可人生的杯子容量有限……

元散曲对“英雄豪杰”的鄙夷正来自于对现实生活中所谓大人物的认识。现实生活确实一再告诉我们：那些煊赫的、有头有脸的人物，往往不过是狗熊。

倪瓒所拟的张鸣善原作《双调·水仙子·讥时》开头是这样的：

铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟。胡言乱语成时用。大刚来（大致，大概，大多意）都是哄，说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。

从现实人物骂到历史豪杰。而骂现实时，明显地带着元代社会的特色：文化水平较低的族群凭着政治上的优势占据高位。所以，元人欣赏陶渊明却嘲弄屈原：

不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。（白朴《仙吕·寄生草》引）

楚怀王，忠臣跳入汨罗江。离骚读罢空惆怅。日月同光。伤心来笑一场。笑你个三闾强。问甚不身心放。沧浪污你？你污沧浪？（贯云石《双调·殿前欢》）

楚离骚，谁能解。就中之意，日月明白。恨尚存，人何在。空快活了湘江鱼虾蟹。这先生畅好是胡来。怎如向青山影里，狂歌痛饮，其乐无涯。（张养浩《中吕·普天乐》）

屈原的行为被他们“笑”，甚至嘲弄：“沧浪污你？你污沧浪？”“这先生畅好是胡来。”悲剧的崇高化为一笑。但他们解构了屈原是真，又何尝真明白了陶潜的精髓？陶渊明是大的，他们是小的，陶渊明骨子里的朴素，他们是学不到也不愿学的。

当然他们也不可能一直这么“快活”，但他们有“鸵鸟政策”。

夜长怎生得睡着，万感萦怀抱。

伴人瘦影儿，惟有孤灯照。

长吁气，一声吹灭了。（钟嗣成《双调·清江引·情》）

云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。

剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。（马致远《双调·寿阳曲》）

但是消解了崇高，消解了价值，消解了自身的责任，消解了痛苦——这一切都消解了以后，往往也就消解了激情，所以，关汉卿以后，如他这般激情满怀、自信自大的人少见了，激情四溢的曲子也少见了，曲子少了激情，不光是少了野味，更少了感动人心的力量。元散曲中大量的隐逸闲适题材就属于这一类，这一类中好作品数量极少，像马致远的《双调·夜行船·秋思》，该是这类作品中的佼佼者：

【夜行船】百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。今日春来，明朝花谢，急罚盏夜阑灯灭。

【乔木查】想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野。不恁么渔樵没话说。纵荒坟，横断碑，不辨龙蛇。

【庆宣和】投至狐踪与兔穴，多少豪杰。鼎足虽坚半腰里折。魏耶？晋耶？

【落梅风】天教你富，莫太奢。没多时好天良夜。富家儿更做道你心似铁。争辜负了锦堂风月。

【风入松】眼前红日又西斜，疾似下坡车。不争镜里添白雪，上床与鞋履相别。休笑巢鸠计拙。葫芦提一向装呆。

【拨不断】利名竭，是非绝。红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺。更那堪竹篱茅舍。

【离亭宴煞】蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇，何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来时那些，和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来。道东篱醉了也。

生命是有限的，但世界是无限的，世间的美酒无限，可人生的杯子容量有限。在对人生有限、造物无尽的体认里，马致远告诉我们，我们这有限的生命，就是来分这造物的一杯羹的，既如此，我们就要用足、用尽这生命的杯子而不能让它有空余。

值得注意的是他对世象的描写：“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。”这不仅是在解构“事业”，还在揭露所谓的英雄功业，不过是争名逐利而已。于国于民而言，他们有什么功，又有什么业？