第三十九章昔之得一者，天得一以清。地得一以甯；神得一以靈。谷得一以盈，萬物得一以生。候王得一以為天一正。其緻之也，謂天無

第三十九章

昔之得一者，天得一以清。

地得一以甯；神得一以靈。

谷得一以盈，萬物得一以生。

候王得一以為天一正。

其緻之也，謂天無以清，将恐裂。

地無以甯，将恐廢。

神無以靈，将恐歇。

谷無以盈，将恐竭。

萬物無以生，将恐滅。

候王無以正，将恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以候王自稱孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪？非乎？

故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。《道德經》

【注解】這章是說道是無為而無不為的，以說明無用之用才是最大的用處。想要當統治者，就應該無為而治。

“一”，就是道的本體，道的本體虛無而無為，專精至一而無二。凡是有為之法，莫不是以“一”為本。“以”，是用的意思。就是說天地萬物，都是以道的本體作為根本的。是以天得到它，就清揚的覆寫在上。地得到它，就安甯的承載于下。“神”，就是人心，人得到它就成為萬物之靈。

“谷”，就是大海。大海得到它就能夠容納百川，是以常常都盈滿。萬物得到它，都會各自自然生長。侯王得到它，就能主持天下。“正”，就是長，就是所謂的“君長”的意思。以上這些事例，雖然各有不同，但推論其中的本來則都歸于“一”，是以說“其緻之一也”。

文章接着又反過來解釋說：天如果得不到這個“一”，就可能會四分五裂而不能圓滿地覆寫在上面。地要是不能得到這個“一”，就可能地震山崩而不可能安甯的承載在下面。

人如果不能得到這個“一”，就可能失去生命的活力，進而也不能子子孫孫地繁衍下去。世間萬物得不到這個“一”，就可能從此滅絕。君王若得不到這個“一”，就可能王位被颠覆，而不可能安然處在高貴之位。

這裡老子的意思，其實重點在強調“侯王無以正、而貴高将恐蹶”這一句，他很想讓統治者能體會出用無為之道去治理天下。

一個人聽從他人的所用而服從他人，就叫做“下”、“賤”。這是“道”的一個比喻。 “道”本來是沒有名相的，是以天地萬物都可以得到并運用。這好比人處于低下的位置。要是君王不得此道，而處在高貴之位，就可能被颠覆，這豈不是說明“下”、“賤”是根本嗎？是以說“貴以賤為本，高以下為基”。

再說了，君王自稱為“孤，寡，不穀”，這三個名稱，不正是賤者的稱呼嗎？（穀，善也；不穀，不善。）那麼君王這樣做，其用意就是以賤為本。難道不是嗎？之是以這樣稱呼，正是君王想忘卻自身的高貴之名位，去體思大道，凝聚精神，以無用之大用來治理天下。

【憨山大師注解】此言道無為而無不為，以明無用之用為大用。欲君人者，當以無為而治也。

一者，道之體也。其體至虛而無為，精一無二。凡諸有為，莫不以之為本。以，用也。意謂天地萬物，皆以道體而為本也。故天得之而清覆于上。地得之而甯載于下。神，指人心而言。謂人得之而為萬物之靈。

谷，即海也。海得之而容納百川，故長盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而為天下正。正，猶長，所謂君長也。如此者，雖其迹不同，而推其本則一，故曰其緻之一也。

其下又返釋之曰，天不得此，将恐分裂而不能圓覆于上矣。地不得此，将恐發動而不能甯載于下矣。

人不得此，将恐生機休歇，而不能子子孫孫亹亹而無窮矣。萬物若不得此，将恐絕滅而無有矣。侯王若不得此，将恐颠蹶而不能安其貴高之位矣。

此老子主意，隻重在侯王無以正而貴高将恐蹶這一句。必欲人君當體道無為而治耳。

凡人聽其所用而從于人者，謂之下賤。此道之譬也。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之。如人之下賤也。且侯王不得此道，而處貴高之位，将恐蹶。豈不以是而為基本耶。故雲貴以賤為本，高以下為基。

且侯王自謂曰，孤，寡，不穀，此三名者，皆賤者之稱也。而侯王以之，其意豈不是以賤為本耶，非乎。是以稱此者，正欲人君忘其貴高之名，而體道凝神，知其無用為用耳。《老子道德經憨山注》