第三十九章昔之得一者，天得一以清。地得一以宁；神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生。候王得一以为天一正。其致之也，谓天无

第三十九章

昔之得一者，天得一以清。

地得一以宁；神得一以灵。

谷得一以盈，万物得一以生。

候王得一以为天一正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂。

地无以宁，将恐废。

神无以灵，将恐歇。

谷无以盈，将恐竭。

万物无以生，将恐灭。

候王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以候王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？

故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。《道德经》

【注解】这章是说道是无为而无不为的，以说明无用之用才是最大的用处。想要当统治者，就应该无为而治。

“一”，就是道的本体，道的本体虚无而无为，专精至一而无二。凡是有为之法，莫不是以“一”为本。“以”，是用的意思。就是说天地万物，都是以道的本体作为根本的。所以天得到它，就清扬的覆盖在上。地得到它，就安宁的承载于下。“神”，就是人心，人得到它就成为万物之灵。

“谷”，就是大海。大海得到它就能够容纳百川，所以常常都盈满。万物得到它，都会各自自然生长。侯王得到它，就能主持天下。“正”，就是长，就是所谓的“君长”的意思。以上这些事例，虽然各有不同，但推论其中的本来则都归于“一”，所以说“其致之一也”。

文章接着又反过来解释说：天如果得不到这个“一”，就可能会四分五裂而不能圆满地覆盖在上面。地要是不能得到这个“一”，就可能地震山崩而不可能安宁的承载在下面。

人如果不能得到这个“一”，就可能失去生命的活力，从而也不能子子孙孙地繁衍下去。世间万物得不到这个“一”，就可能从此灭绝。君王若得不到这个“一”，就可能王位被颠覆，而不可能安然处在高贵之位。

这里老子的意思，其实重点在强调“侯王无以正、而贵高将恐蹶”这一句，他很想让统治者能体会出用无为之道去治理天下。

一个人听从他人的所用而服从他人，就叫做“下”、“贱”。这是“道”的一个比喻。 “道”本来是没有名相的，所以天地万物都可以得到并运用。这好比人处于低下的位置。要是君王不得此道，而处在高贵之位，就可能被颠覆，这岂不是说明“下”、“贱”是根本吗？所以说“贵以贱为本，高以下为基”。

再说了，君王自称为“孤，寡，不穀”，这三个名称，不正是贱者的称呼吗？（穀，善也；不穀，不善。）那么君王这样做，其用意就是以贱为本。难道不是吗？之所以这样称呼，正是君王想忘却自身的高贵之名位，去体思大道，凝聚精神，以无用之大用来治理天下。

【憨山大师注解】此言道无为而无不为，以明无用之用为大用。欲君人者，当以无为而治也。

一者，道之体也。其体至虚而无为，精一无二。凡诸有为，莫不以之为本。以，用也。意谓天地万物，皆以道体而为本也。故天得之而清覆于上。地得之而宁载于下。神，指人心而言。谓人得之而为万物之灵。

谷，即海也。海得之而容纳百川，故长盈。万物得之而各遂其生。侯王得之而为天下正。正，犹长，所谓君长也。如此者，虽其迹不同，而推其本则一，故曰其致之一也。

其下又返释之曰，天不得此，将恐分裂而不能圆覆于上矣。地不得此，将恐发动而不能宁载于下矣。

人不得此，将恐生机休歇，而不能子子孙孙亹亹而无穷矣。万物若不得此，将恐绝灭而无有矣。侯王若不得此，将恐颠蹶而不能安其贵高之位矣。

此老子主意，只重在侯王无以正而贵高将恐蹶这一句。必欲人君当体道无为而治耳。

凡人听其所用而从于人者，谓之下贱。此道之譬也。夫道本无名，故天地万物皆得而用之。如人之下贱也。且侯王不得此道，而处贵高之位，将恐蹶。岂不以是而为基本耶。故云贵以贱为本，高以下为基。

且侯王自谓曰，孤，寡，不穀，此三名者，皆贱者之称也。而侯王以之，其意岂不是以贱为本耶，非乎。所以称此者，正欲人君忘其贵高之名，而体道凝神，知其无用为用耳。《老子道德经憨山注》