老子何以尚“無有”而不談“陰陽”或“太極”？《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是衍文，“萬物負陰而抱陽”

老子何以尚“無有”而不談“陰陽”或“太極”？

《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是衍文，“萬物負陰而抱陽”是“道生一”的衍文，此兩者均背離了老子對“道”的本質隻是“無有”的認知。凡以“太極”或“陰陽”注釋《道德經》都是錯誤地了解了老子的“無有”。

簡單地說有三點：

一、“太極”或“陰陽”是基于因果關系來表達萬物的本質，因果關系隻能表達“靜态之動”而無法表達“動态之動”。

二、“太極”或“陰陽”着重于循環的存在方式，“無有”着重于“不生不滅不亡”的存在方式。

三、“無有”是動态的，“太極”或“陰陽”是靜态的。靜态要依賴于動态才能存在，“太極”或“陰陽”隸屬于“無有”，但不等同于“無有”。