家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國曆史上對個人的修身、齊家發揮着重要的作用。自漢初起，家訓著作随着朝代演變漸豐富多彩。
中國人自古注重庭訓家教，曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今在老百姓中耳熟能詳。曆史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭闆橋、曾國藩等，都留有家訓。在這些曆朝曆代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮咛後世子孫。
下面就随書畫君一起看看古代有哪些家訓，值得我們學習吧！
諸葛亮《誡子書》
▲諸葛亮《遠涉帖》
《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理。從文中可以看出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文語言清新雅緻，說理平易近人，作者運用智慧理性、簡練謹嚴的文字，将普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，使這封家書成為後世曆代學子修身立志的名篇，并入選中國義務教育國文教材。
【原文】
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
【譯文】
君子的行為操守，從甯靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明确志向，不排除外來幹擾無法達到遠大目标。學習必須靜心專一，而才幹來自學習。不學習就無法增長才幹，沒有志向就無法使學習有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華随時光而飛馳，意志随歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，隻能悲哀地坐守着那窮困的居舍，其時悔恨又怎麼來得及？
歐陽修《悔學》
▲北宋歐陽修書法墨迹欣賞《灼艾帖》行楷書
紙本丨縱25cm，橫18cm丨北京故宮博物院藏。
“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
（如果）玉不雕琢，（就）不能制成器物；（如果）人不學習，（也就）不會懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，（它的特性）不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。（是以，人們如果）不學習，就要失去君子的高尚品德進而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
宋·劉清之《戒子通錄》
《戒子通錄》一書共有8卷，是一部收集家訓的書。《戒子通錄》材料來源廣泛，有經書，有史傳，有文集;長短不拘，有片言隻語，也有煌煌大篇；體裁不論，有語錄，有詩歌，有散文。可稱“博極群書”、“采披繁富”。
【原文片段】
由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用；酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件；不饑不寒足矣，何必圖好吃好着？常将有日思無日，莫等無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。
由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家裡的人習慣于奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因為揮霍淨盡而）弄到饑寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标準都）固定像（同）一天（一樣）呢？”唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪裡（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
宋·司馬光《家範》
《家範》是北宋司馬光創作的家教課本。為曆代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關系、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。
司馬光曾直言《家範》比《資治通鑒》更重要。他說：“欲治國者，必先齊其家。”就研究立身處世和處理複雜的身邊沖突而言，《家範》确實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。
▲宋 司馬光 《資治通鑒殘稿》片段 紙本 長卷
墨書 33.8x130厘米 中國國家圖書館藏
為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。
為人之母，不怕不慈祥，怕的是隻知道疼愛子女而不懂得去教育子女。古人說：“慈母敗子。”母親溺愛子女卻不能教育子女，使子女淪為壞人，陷入惡迹劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。毀他的并非他人，恰恰是做母親的害了他。從古到今，這樣的例子太多了，不可勝數。
明末清初·朱柏廬《朱子家訓》
《朱子家訓》又名《治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》僅524字 ，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，許多内容繼承了中國傳統文化的優秀特點，居身務期質樸，教子要有義方，勤儉持家，鄰裡和睦等，為曆代儒客尊崇，在今天仍然有現實意義。
▲黃自元《朱柏廬治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要内外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢缪，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。
黎明的時候就要起床，要清掃院落，要内外整潔。到了太陽落山的時候就休息，把門窗都關好，一定要親自檢查一下。一碗粥一碗飯，應當考慮它們是來之不易的。（衣服，布料上的）半絲，半縷線，一定要想他們來的是很困難的。最好未雨綢缪，不要到了渴了才想起來掘井。自己生活養身時定要勤儉節約，而請朋友的筵席上不要吝啬。
清·曾國藩《曾文正公家訓》
《曾文正公家訓》是清代曾國藩撰寫的文集。
▲曾國藩小楷
昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一起早，第二打掃潔淨，第三誠修祭掃，第四善待親族鄰裡。凡親族鄰裡來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必用。此四事之外，于讀書種菜等事，尤為刻刻留心。
從前我祖星岡公最講求治家的方法，第一早起，第二個打掃幹淨，第三是進行掃，第四個善待親戚鄰居。所有親戚鄰居來家裡，沒有不恭敬接待，有急事要接濟他，有訴訟會排解的，有喜事一定慶賀的，有病一定要問，有喪事一定要用。這四件事以外的，在讀書種菜等事，尤其是刻刻留心。
宋·包拯《包拯集》
明永樂間官修《曆代名臣奏議》所收包拯奏議，大部分都注明時間與官職，一九六三年中華書局據張田本進行了校正，又據《曆代名臣奏議》增注時間和官職，并從中補充了兩篇為張本所未收之奏議。全書除奏議外，有家訓一則、詩一首。并附事迹、序、跋于書後，定名為《包拯集》。
後世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡殁之後，不得葬于大茔之中，不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以诏後世。
後代子孫做官官員有犯貪贓罪者，不能放回老家；死的皇後，不得葬在大墓中的，不服從我的志向，不是我的子孫。上工刊石，豎在堂屋東壁，以令後世。
清·李毓秀《弟子規》
不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方謹此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随劄記，就人問，求确義。房室清，牆壁淨，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。非聖書，屏勿視，敝聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴緻。
不努力去做孝、悌、謹、信、泛愛衆、親仁這些本分的事，隻讀書，隻會增長浮華不實的習性，怎能成為一個真正有用的人呢。如果隻是努力地去做，不讀書學習，聽憑自己的見識做事，就會偏離事物的本質和規律，不明事理。讀書的方法，要做到“三到”，就是心到、眼到、口到，這“三到”都要實實在在的做到。方謹此，又想到其它的書，這本書還沒讀完，就不能開始讀另一本書。讀書要有計劃，讀一本書要有寬裕的時限，一計劃好就要趕緊用功，隻要功夫到了，自然就能通達了解。
有疑難的問題，随時用紙記下來，向師長請教，以求得真實的答案。書房要整潔，四周牆壁要保持幹淨，書桌清潔幹淨，筆、墨、硯台要擺放端正。在硯台上磨墨，把墨條磨偏了，這是心不在焉，思想不集中，字寫得不嚴肅，這是思想浮躁，心定不下來。排列書籍，要安放在固定的地方，讀完以後，歸還原處。即使遇到緊急的事，也要先收拾整齊以後才能離開，遇到書本有殘缺損壞時，應立刻補好保持完整。不是聖賢的書籍，就要排除在外不看，我們聰明，會敗壞我們純正的志向。遇到困難或挫折的時候，不要自己糟蹋自己，自己抛棄自己，聖人和賢人的境界雖很高，隻要發憤努力學習，漸漸地也可以達到他們那樣的境界。
清·張履祥《張園先生全集》
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄；在學堂，不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣。
忠信笃敬，這一輩子做人根本。如果你在家裡，不信奉父兄；在學校，不信奉師友，欺詐行為傲慢，習以成性，希望他讀書明事理，向後長進，太難了。
宋·朱熹《朱子文集》
▲朱熹《城南唱和詩卷》
大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其谄谀輕薄，傲慢亵狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而後已。不拘長短，惟善是取。
大凡敦厚忠誠，能夠指出我的過錯，是有益的朋友；其他阿谀奉承輕薄，驕傲輕慢，引導人們做壞事的人，是損友。以此相推，便可以看透幾分。看到有人善言善行，那麼尊敬仰慕而記錄下來。看見别人喜歡文字勝過自己的人，就借用來仔細看，或者虛心詢問，想想自己與其差距在哪裡。不論長短，隻要是善舉便接受。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現列舉有關家訓中的部分經典内容，以此共勉！