百家姓，松。
松，是人們非常熟悉的常綠喬木。松和竹，因材質堅韌，經年不凋，而形成了“松筠之節”的成語，比喻堅貞的節操。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，其堅挺、剛毅、長久，為人們敬仰和喜愛。
以松為姓，得松之清氣、正氣、節氣。
（明）杜瓊《友松圖》卷
松之食 益壽延年
松的出現，總是意境深遠廣闊的。
喜歡挺立在唐代詩人賈島《尋隐者不遇》裡的松，“松下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處”。郁郁青松，悠悠白雲，青白的色調，簡明的風格，天真小童、尋訪雅士、采藥隐士，都在高逸素朗、深邃杳霭的情緻之中，仙氣襲人。
難怪古人很早就奉松為仙物，認為“松為仙人之食物”，将松納入日常膳食中，用以延年益壽，驅除百病。在中國東南沿海，尤其是港澳地區人們普遍信仰的黃大仙，就是長期食用松子、松葉、松脂等，活到百歲餘的。南宋雅士倪守約撰寫的《赤松山志》記載了這些故事，黃大仙是晉代浙江丹溪道人，原名黃初平（約328年-約386年），曾是放羊娃，偶遇得道高人，“愛其良謹”，将他帶至金華北山的朝真洞石室内學道修煉。黃初平認真修道，“積善累功逾四十稔”。其兄黃初起在這40年中“巡曆山水以尋覓蹤迹”，最終兄弟重逢。在黃初平的影響下，黃初起也抛家舍業留在金華山中修煉道法，也每天食用松子、松葉、松脂，道法大成。兩兄弟修成正果後，為百姓做了許多善事。黃大仙傳說成為流傳于浙江金華的民間文學，為國家級非物質文化遺産之一。
松，确是内外皆佳，中國曆代醫家陸續彙集而成的醫藥學著作《名醫别錄》将松列為上品。上品為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。明代醫藥學家李時珍說：“松葉、松實，服餌所須；松節、松心，耐久不朽。松脂則又樹之津液精華也。在土不朽，流脂日久，變為琥珀，宜其可以辟谷延齡。”東晉道教理論家、煉丹家、醫藥學家葛洪的《抱樸子》雲：“凡老松皮内自然聚脂為第一，勝于鑿取及煮成者。其根下有傷處，不見日月者為陰脂，尤佳。老松餘氣結為茯苓。千年松脂化為琥珀。”李時珍在《本草綱目》中也收錄了許多松的服食方法。
“如障、如屏、如鏽畫，似幢、似蓋、似旌旗”，松，得風雨鍛造洗滌，得陽光浸染潤澤，終成強大的氣勢。松姓，也從這份頑強中翩跹而生。
有記載說，松姓是黃帝孫颛顼玄孫臯陶子伯益後人，但語焉不詳。比較靠譜的說法是，松姓的起源與秦始皇有關。據《史記·秦本紀》和《名賢氏族言行類稿》記載，秦始皇統一天下後，曾經帶着朝中大小官員，浩浩蕩蕩登泰山祭天。辦完立石、封祠祀等一連串“公事”後準備下山，突然天下起了傾盆大雨，山間一時找不到遮風擋雨之處，秦始皇轉頭發現有五棵松樹，枝葉繁茂，圍起來像個大亭子，就跑到松下，得以躲雨。不久風息雨停，秦始皇仔細觀看這五棵松，越看越喜歡，認為這五棵松護駕有功，當場賞封五棵松為“五大夫松”。那些随秦始皇上山的官員，有的還沒有得過皇帝的封賜，就沾着松的光，跟着以松為姓。此後，有居于泰山的人也以“五大夫松”的“松”字為姓氏，稱松姓，世代相傳。
有人還取松木一小塊，寫上“五大夫松”挂在五棵松上。用松木制牌，由是興起。
植物和姓氏的緣分，從來都是妙不可言。
（宋）《松澗山禽圖》頁
松之姓 清正剛毅
生于風雨，就注定要風雨兼程。
自然界中的松，是淩寒傲雪、堅挺剛毅的代表。以松為姓者，自然而然地有着松的氣節。
隋代的松赟是其中典型。他是山東省北海人，性格剛烈，尤重名義。隋炀帝大業末年，松赟為石門府隊正。有一個叫楊厚的人擁徒作亂，來攻北海縣，松赟跟從郡兵讨伐楊厚。他率輕騎前往敵營偵察，不料被楊厚抓獲，楊厚要求松赟對城中人喊話，謊稱郡兵已被破，勸城中軍士開門投降。松赟假意同意，但他一被押到城門下，便對着城内高喊：“我是松赟，為官軍觇賊，邂逅被執，非力屈也。今官軍大來，并已至矣，賊徒寡弱，旦暮擒剪，不足為憂。”他讓大家千萬不要投降，被楊厚之徒用刀築口，毆擊交下。松赟痛罵楊厚：“老賊何敢緻辱賢良，禍自及也！”話沒說完，就被腰斬了。城中人看到後，都流涕扼腕，銳氣益倍。楊厚之徒被消滅後，隋炀帝對松赟“亡身殉節”優诏褒揚，“贈朝散大夫、本郡通守”。
這事記載在唐代宰相魏征主編的《隋史·松赟傳》裡。魏征是著名的直臣，多次向唐太宗李世民直言進谏，提出“兼聽則明，偏聽則暗”“居安思危，戒奢以儉”等觀點，主張“薄賦斂”“輕租稅”“息末敦本”“寬仁治天下”等，對李世民的言行及施政都有非常大的影響。李世民的“貞觀之治”，魏征功不可沒。李世民也給予魏征很高的評價：“貞觀之後，盡心于我，獻納忠谠，安國利民，犯顔正谏，匡朕之違者，唯魏征而已。古之名臣，何以加也。”貞觀十七年（643年），64歲的魏征去世，李世民痛哭流涕，罷朝五日悼念。并且痛發感歎：“今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”他贈魏征司空、相州都督，谥号“文貞”，并将其名列“淩煙閣二十四功臣”第四位。
據載，魏征在編寫《松赟傳》時，也不禁落淚。魏征知道，做一個忠烈的人是不容易的，須得禀性使然、勇氣使然、義無反顧，其中的選擇與放棄，都飽含艱難，也惟有經曆如他之人才能了解忠烈的分量。這也是他和松赟之間的惺惺相惜吧。魏征在《隋書·柳莊傳》中，首創了“松筠之節”的成語，用來比喻堅貞的節操，原文是楊堅用來誇贊梁明帝蕭巋的。這個成語用在松赟身上，也是再合适不過的。
明代鹽官松冕也配得上這個詞。松冕哥哥松晟很早亡故，松冕事寡嫂如母，留下了好名聲。鹽官曆來被人認為是易貪的肥差，但松冕作為長蘆鹽官，秉公管理鹽務，做事井井有條，清正廉潔，分文不貪，頗有政聲。
很多的君子義士，都真切地熱愛着松，也或對松長歎，或在松間許下心願。那歎息中，有不為人道的痛楚。那心願裡，有生生不息的希望。
所有的痛，松都知道。所有的心願，松都明白。甚至于冥冥之中，給予助力。
（清）弘仁《西岩松雪圖》軸
松之用 恒久綿延
松，是無所畏懼的。
哪怕将她燒成煙，她都窈窕怡人，還能夠制成最上等的墨，來書寫快意人生。
墨，别稱烏金、陳玄、玄香、烏玉玦。古代制墨，所用的原料不外乎松煙、桐油煙、石油煙、漆煙、豬油和各種植物油煙，後以松煙和桐油煙為主，其中又以松煙最古。松煙是将富含松脂的松根、松幹、松枝等，置松煙窯内進行不完全燃燒，使成濃煙，經過特殊的煙道冷卻，絮結成極細小的碳素微塵，再和入膠汁，加入香料，晾幹即成。李時珍說：“上墨，以松煙用梣皮汁解膠和造，或加香藥等物。”松煙墨制出的墨，“豐肌膩理，光澤如漆”，濃黑深重，入水易化，非常好用。
當松變成墨，那份熨帖與愉悅，便隻可意會，不可言傳。随筆起舞，濃淡相宜，或書或畫，或史或詩。墨過之處，可承載家國天下之文化，可成就流傳千年之文明。想來，那寒冷的冬夜裡，魏征坐在昏黃的松脂燈下，蘸着松煙墨，寫着松赟傳，身邊的一盆松木炭火散着微溫，那是多麼令人感動而充滿力量的畫面呵。松的意義，于這些時候，升華成永恒。
松煙墨還可以入藥，其性辛、溫，無毒，可止血、生肌膚、合金瘡、治癰腫等。宋代醫藥學家寇宗奭的《本草衍義》雲：“墨，松之煙也。世有以粟草灰僞為者，不可用，須松煙墨方可入藥，惟遠煙細者為佳，粗者不可用。”“以藥入墨，墨随血走，内通五髒六腑，外透經絡肌膚”。
松脂更是将松以藝術的形式延綿。松脂也叫松香，作為松流下的樹脂精華，她不但可以食用，還能成為“琴弦伴侶”。二胡、提琴、馬頭琴等弦樂器，離開了松香，則無法發出悅耳動聽的聲音。其原因是，松香的黏性甚佳，将松香擦拭弓毛，可以增加弓毛與琴弦的摩擦，促進樂音迸發，提升樂音品質。
松性如此，全身是寶。
對于唐代而言，寫就松赟傳記的魏征正是一個得松性之人。清代康熙皇帝對李世民和魏征君臣有過高度的評價：“人臣進言固當直切無隐，人君納谏尤當虛懷悅從，若勉聽其言後複厭棄其人，則人懷顧忌不敢盡言矣。每閱唐李世民、魏征之事，歎君臣遇合之際，千古為難，魏征對李世民之言‘臣願為良臣，毋為忠臣’，嘗思忠良原無二理，唯在仁君善處之，以成其始終耳。”
“良臣忠臣”之言記載在《舊唐書》中：“征再拜曰：‘願陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”魏征對李世民的解釋是：忠臣雖為國盡忠，但卻空有其名，國家淪喪，讓君上落得一個殘害忠良的惡名；而良臣則是不僅自身獲得美名，也給君上帶來明君的稱号，并且使國家富強。魏征乃大唐良臣耳。
若大自然是國，那松無疑是一個大良臣，從形象到氣質，從功用到精神，無出其右。“大夫名價古今聞，盤屈孤貞更出群。将謂嶺頭閑得了，夕陽猶挂數枝雲。”唐代詩人成彥雄借五大夫松，詠出了松的神韻。
秦始皇對松的那般厚愛，也緣于松之長久厚重等寓意。國運長久、身運長久，一直都是秦始皇孜孜以求的。去泰山之前，他對松的性質和意義就非常欣賞了，在雨中與五棵松樹的邂逅，隻是他将喜愛表達出來的助力器。
最是賈島筆下的采藥者美呀，傍松結茅、以松為友，在深山中若隐若現，飄渺着身影，沉澱着情愫，也無風雨也無晴，這才是懂得松之本質的高人。
以松為姓，得松之性，還有松煙之下的戀戀情懷。（責任編輯：沈沣）