最近在看一本介紹亞裡士多德的書。由于亞裡士多德是柏拉圖的學生，是以書中也介紹了柏拉圖的學說。柏拉圖是一個位典型的理念主義者，而亞裡士多德是經驗主義者，兩個人有很大的不同。
亞裡士多德
柏拉圖是一個理念主義者，或者叫理想主義者，或者叫唯心主義者。他注重世界性和通用性，認為人都有一個理想的世界，在這個世界中形成一個個理想的東西，而理想的東西是現在中不存在的。比如直角三角形，人手畫的直角三角形都是不理想的，都無法畫出九十度的直角，隻有在想念的世界中，在思想的世界中，才能畫出九十度直角的三角形。那這個完美的三角形就是現實中所有直角三角形的模闆FORM，現實中直角三角形都是這個模闆的複制，有大小和材料的變化。
同樣世界上各種各樣的事物都有一個模闆，都存在在人們的思想中，這就是一般性的東西，而現實的東西隻是具體化的東西。比如人，人們思想中有一個人的模闆，而現實中有各種各樣的人，都是這個模闆的具體化。當我們看到這個人的時候，就和思想中的模闆相對比，進而得出這是一個人的判斷。
模闆
我們可以審查一個自己腦海裡的東西，無論是三角形或者人，大概都是是十分模糊的，沒有具體的形狀。而要有具體的形象，一定是現實中的某個三角形或人的記憶。
以色列人也生活在地中海沿岸，與希臘的距離并不遠，他們之間有交流，互相影響應當不可避免。但以色列人對人的模闆也有一番解釋，認為人的模闆就是上帝，是上帝按照自己的形狀創造了人。
但上帝是一種純粹、非物質化的存在，而外形和輪廓是一物質存在的一種特性。是以上帝按照自己的形象創造人，相當于承認自己有輪廓，受限制，就莫名其妙了。宗教和哲學如果深究起來，其實都挺亂的，各有各的理，漏洞百出。
由于有了模闆，就可以複制出許多個體，個體的數量要遠遠大于模闆，否則就沒有意義。比如傳說中有一種動物叫鳳凰，世上隻有一隻，這隻鳳凰死了之後會燃燒自己的巢，然後一個新的鳳凰會從火豔中飛出，這就是一個新的生命。
現在中有唯一的鳳凰，那麼理想世界中也有鳳凰的模闆，這個模闆應當是唯一的。現實中的唯一性和模闆的唯一性，顯然是一種低效的做法。好在現在中并沒有鳳凰，鳳凰也是人們思想的産物，甚至都不算是模闆，而隻是人們想像的東西。
同樣還有什麼神農架的野人，如果那裡的沒有成群的的野人，那野人的模闆也同樣的低效的。好在人們并沒有發現野人，還隻是一種傳說。
鳳凰
亞裡士多德改變的了柏拉圖的學說，認為并沒有獨立存在的普遍性，也否定的模闆的存在，而普遍性是存在于一個個具體的個體中的。理想的直角三角形是存在于一個個具體的直角三角形之中的，普遍性中從具體個體中提練出來的。這個學說作為馬列哲學的一部分，被廣泛教授，成為中國社會的主流觀點。