先回答幾個問題。
上一篇文章評論區有人贊，有人疑，還有人懷疑我着魔。。。。
對這兩個主要問題說明如下。
1，明心見性自己不能說。
有這樣想法的人就是隻知其一不知其二。 王陽明在龍場悟道是誰印證的？ 他不自己說就他那些徒弟能知道麼？
2，明心見性很簡單。
這個隻能是說起來很簡單，100萬個人讀經書，能有一個見性就不錯了。
3，明心見性可以讀懂《法華經》。
錯。 明心見性隻是一個分界線。
沒明心見性肯定讀不懂《法華經》，明心見性了保證不了必然讀懂《法華經》。
對我來說，心可入聖境，身仍在凡塵。
見惑已斷，思惑未了。
4，關于《老子略釋》。
如果你沒讀過10遍以上《道德經》，先不要看我這書，你看不出來哪裡好。
先把市面上流行的解老作品、尤其是網紅教授的作品讀幾遍，再看《老子略釋》。
如果你讀過3本以上的解讀《道德經》的作品，再翻一下《老子略釋》，你才知道它好在哪裡。
當然，如果你還能挑出幾個不太明顯的問題出來，那你就是高手了。
我從前追求明心見性了嗎？
沒有。
非常明确。
追求什麼，首先你得先明白怎麼定義它。或者現實生活中有同類。
不論是相當上市公司董事長，還是想當市長，相當教授，還是相當聖人。都有定義。
王陽明想當聖人，他當時也隻能是有個相對模糊的感覺而已，随着他的閱曆增加，他才視孔子為聖人。
我隻是喜歡讀哲學而已。讀了很多哲學書，讀得不深，但發現西方哲學都不究竟。
這裡要插一句話，西方哲學家休谟的思想給了我很大的啟示。
不究竟是西方哲學的必然。
這是由西哲的行文方式決定的。
西哲不究竟那就讀中哲。
中哲也讀了若幹，但肯定不算學富五車。
讀《周易》50遍，好，真好。但是深，真深。了解過邵雍讀《周易》的方法之後，我恐怕活不到見底的那一天，是以就放棄了。
讀《傳習錄》若幹遍，覺得好。
讀《壇經》兩遍，覺得好。
但究竟它好在哪裡，說不上來。
讀《金剛經》若幹遍，感覺玄，但也有意思。
再後來，2012年，遇到了王蒙的《老子的幫助》。
然後就一發而不可收拾。
我非常欣賞王蒙先生。
讀他的《老子的幫助》時我感覺不錯，但是也覺得不究竟。但對《道德經》産生了感覺，于是就不停地買，不停地讀。
我是真真切切體會到如何把書讀厚，再把書讀薄，再如何把書讀沒的感覺。
某一刻，豁然開朗。
明心見性對于我來說，也隻是說是興趣使然，在此之前我從來也沒有想過明心見性和自己能關聯上。
其實王陽明他也沒追求明心見性，到他那個時代，他周邊的人沒有明心見性之人，他自己當然也不知道明心見性是啥意思。
他隻不過想當聖人，但是怎麼才能當上聖人，他也不知道。
不知道歸不知道，他的一言一行，都符合聖人的基本要求，是以他就走在了成聖的路上。
到了龍場，他的修行就顯示出來了。
半夜裡睡不着覺，經常想着“聖人處此，更有何道”？
某一日忽悟《大學》格物至知之旨。
具體的細節他沒說，因為他也是似醒非醒之時悟的。
三個準備
1，人生閱曆。
沒有人生閱曆或者人生閱曆比較淺而能悟的人，非常少。慧能算是一個。
禅宗三祖僧粲的開悟有兩種說法，一個是14歲開悟，一個是40餘歲開悟，我更相信第二個。
2，文史常識。
通過研究《道德經》而明心見性，要有文史常識。
我在《老子略釋》的第76章講了為什麼王弼、河上公、嚴遵、唐玄宗，以及憨山大師，對兵強則不勝的誤解。
如果沒有基本的文史常識，對用兵之道的了解就會陷入誤區。
3，熟讀經書。
如果沒有人點撥而靠自己悟的人，必須熟讀一本經書。
但也不能亂讀。
比如你熟讀《心經》1萬遍，估計開悟也挺難。
《金剛經》也一樣，不适合一般人讀，因為那裡反反複複就幾個話頭。
有些話頭根本參不透，如果把時間放在根本參不透的地方，那就會很麻煩。
王陽明格竹子就是方法不對，是以病了也沒用。
熟讀一本經書，不是說你讀得熟了就能感動神仙。而是你讀熟了以後要參悟。
聖人之道，吾性自足。
怎麼找到那個性？
聖人為什麼要這麼說？
我個人認為比較适合多數中國人通過自修參悟的有兩本書，一本是《道德經》，一本是《壇經》。
這兩本經書的話頭太多。
話頭就是命題。
《道德經》開篇第1章就4個大話頭。
《壇經》有一篇講案例的，每一個案例都是一個大話頭。
參話頭就是敲雞蛋。
參透一句就會出一個小縫兒。—— 隻不過我們當時沒感覺。
時間長了，雞蛋就裂了。
馬虎眼
以上三個準備要準備到什麼程度才算OK？
這個問題我也隻能打馬虎眼了：
因人而異。
2013年，我已經大學大學畢業13年，碩士畢業6年，創業失敗2次，娶妻生女。
大學畢業以後每年讀50本書，13年讀了650本。
本來就是文科生，是以對于基本的常識還懂一些。
有人問我都讀了什麼書？
這是個好問題。
下一篇給大家分享對我影響最大的十本書。
世界并不是豐富多彩的，但我們用豐富多彩的眼睛去看它。
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本文作者：
王鴻飛
本名王道，字得一，自号早服居士
吉林人，畢業于清華大學
大蓄書院國學講師，代表作《老子略釋》