先回答几个问题。
上一篇文章评论区有人赞，有人疑，还有人怀疑我着魔。。。。
对这两个主要问题说明如下。
1，明心见性自己不能说。
有这样想法的人就是只知其一不知其二。 王阳明在龙场悟道是谁印证的？ 他不自己说就他那些徒弟能知道么？
2，明心见性很简单。
这个只能是说起来很简单，100万个人读经书，能有一个见性就不错了。
3，明心见性可以读懂《法华经》。
错。 明心见性只是一个分界线。
没明心见性肯定读不懂《法华经》，明心见性了保证不了必然读懂《法华经》。
对我来说，心可入圣境，身仍在凡尘。
见惑已断，思惑未了。
4，关于《老子略释》。
如果你没读过10遍以上《道德经》，先不要看我这书，你看不出来哪里好。
先把市面上流行的解老作品、尤其是网红教授的作品读几遍，再看《老子略释》。
如果你读过3本以上的解读《道德经》的作品，再翻一下《老子略释》，你才知道它好在哪里。
当然，如果你还能挑出几个不太明显的问题出来，那你就是高手了。
我从前追求明心见性了吗？
没有。
非常明确。
追求什么，首先你得先明白怎么定义它。或者现实生活中有同类。
不论是相当上市公司董事长，还是想当市长，相当教授，还是相当圣人。都有定义。
王阳明想当圣人，他当时也只能是有个相对模糊的感觉而已，随着他的阅历增加，他才视孔子为圣人。
我只是喜欢读哲学而已。读了很多哲学书，读得不深，但发现西方哲学都不究竟。
这里要插一句话，西方哲学家休谟的思想给了我很大的启示。
不究竟是西方哲学的必然。
这是由西哲的行文方式决定的。
西哲不究竟那就读中哲。
中哲也读了若干，但肯定不算学富五车。
读《周易》50遍，好，真好。但是深，真深。了解过邵雍读《周易》的方法之后，我恐怕活不到见底的那一天，所以就放弃了。
读《传习录》若干遍，觉得好。
读《坛经》两遍，觉得好。
但究竟它好在哪里，说不上来。
读《金刚经》若干遍，感觉玄，但也有意思。
再后来，2012年，遇到了王蒙的《老子的帮助》。
然后就一发而不可收拾。
我非常欣赏王蒙先生。
读他的《老子的帮助》时我感觉不错，但是也觉得不究竟。但对《道德经》产生了感觉，于是就不停地买，不停地读。
我是真真切切体会到如何把书读厚，再把书读薄，再如何把书读没的感觉。
某一刻，豁然开朗。
明心见性对于我来说，也只是说是兴趣使然，在此之前我从来也没有想过明心见性和自己能关联上。
其实王阳明他也没追求明心见性，到他那个时代，他周边的人没有明心见性之人，他自己当然也不知道明心见性是啥意思。
他只不过想当圣人，但是怎么才能当上圣人，他也不知道。
不知道归不知道，他的一言一行，都符合圣人的基本要求，所以他就走在了成圣的路上。
到了龙场，他的修行就显示出来了。
半夜里睡不着觉，经常想着“圣人处此，更有何道”？
某一日忽悟《大学》格物至知之旨。
具体的细节他没说，因为他也是似醒非醒之时悟的。
三个准备
1，人生阅历。
没有人生阅历或者人生阅历比较浅而能悟的人，非常少。慧能算是一个。
禅宗三祖僧粲的开悟有两种说法，一个是14岁开悟，一个是40余岁开悟，我更相信第二个。
2，文史常识。
通过研究《道德经》而明心见性，要有文史常识。
我在《老子略释》的第76章讲了为什么王弼、河上公、严遵、唐玄宗，以及憨山大师，对兵强则不胜的误解。
如果没有基本的文史常识，对用兵之道的理解就会陷入误区。
3，熟读经书。
如果没有人点拨而靠自己悟的人，必须熟读一本经书。
但也不能乱读。
比如你熟读《心经》1万遍，估计开悟也挺难。
《金刚经》也一样，不适合一般人读，因为那里反反复复就几个话头。
有些话头根本参不透，如果把时间放在根本参不透的地方，那就会很麻烦。
王阳明格竹子就是方法不对，所以病了也没用。
熟读一本经书，不是说你读得熟了就能感动神仙。而是你读熟了以后要参悟。
圣人之道，吾性自足。
怎么找到那个性？
圣人为什么要这么说？
我个人认为比较适合多数中国人通过自修参悟的有两本书，一本是《道德经》，一本是《坛经》。
这两本经书的话头太多。
话头就是命题。
《道德经》开篇第1章就4个大话头。
《坛经》有一篇讲案例的，每一个案例都是一个大话头。
参话头就是敲鸡蛋。
参透一句就会出一个小缝儿。—— 只不过我们当时没感觉。
时间长了，鸡蛋就裂了。
马虎眼
以上三个准备要准备到什么程度才算OK？
这个问题我也只能打马虎眼了：
因人而异。
2013年，我已经大学本科毕业13年，硕士毕业6年，创业失败2次，娶妻生女。
大学毕业以后每年读50本书，13年读了650本。
本来就是文科生，所以对于基本的常识还懂一些。
有人问我都读了什么书？
这是个好问题。
下一篇给大家分享对我影响最大的十本书。
世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
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本文作者：
王鸿飞
本名王道，字得一，自号早服居士
吉林人，毕业于清华大学
大蓄书院国学讲师，代表作《老子略释》