我們生活的世界，曾出現過四大文明古國，也先後出現過其他二十多個輝煌的文明。如今，除了引以為傲的中華文明，其他文明早已被曆史長河的泥沙層層覆寫，唯獨中華文明依然熠熠生輝璀璨奪目。
為什麼隻有中華文明沒有間斷，依舊朝氣蓬勃一枝獨秀？原因就是隻有中華文明才是禮儀之邦，真正是以人為本！原因就是中華民族骨子裡有着同舟共濟的精神，與救助貧苦的慈善！
中華民族，是自然災害較多的國家，幾千年以來，中華民族始終衆志成城，一直與自然災害鬥智鬥勇。早在中華文明源頭的三皇五帝時代，就産生了維護社會生産的救災濟民的思想與措施。
進而使中華民族有了無與倫比的凝聚力，促使中華文明循序漸進地前行！
一、多災多難的土地
上天有好生之德，大地有載物之厚！但這片賴以生存的天地，也給中華民族帶來了不計其數的災荒與磨難。
（1）饑荒的定義
春秋戰國時期，有關形容饑荒之類天災的專有詞語比較多。
《墨子》∶一谷不收謂之健，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。
墨子博學多才、認真負責，介紹饑荒層層遞進，但用一句話總結：五谷歉收就是饑荒。
秦漢時期，《爾雅》解釋：幹旱、水澇、螟蟲、蝗災，使地裡的莊稼沒有收成，高崗沒有野菜采摘，山上果樹也結不出果實，就是饑荒之年（谷不熟為饑，蔬不熟為馑，果不熟為荒）。
到了北宋，人口已經遠遠超過西周，坡崗野菜與山嶺野果已經不能滿足需求，故而朱申說：隻要莊稼五谷不能長成熟、地裡沒有收成的年景，是兇年，如果兇得很厲害，沒有收成的時間久、地域廣的年份，就是荒年(谷不熟為兇，兇甚則為荒,《周禮句解》)。
此類一系列詳細的專有詞語，反映出當時災荒頻繁、瘟疫嚴重，時時威脅着在這一片古老土地上繁衍生息的人們。
（2）兇荒之年的應急方案
面對大自然的威嚴，一個人的力量微不足道、一群人的力量也無力回天，隻有衆志成城，才能共渡難關，才能驅動中華文明砥砺前行。
《周禮·秋官》：若邦兇荒，則以荒辯之灋（fǎ）治之，令移民、通财、糾守、緩刑。
面對災荒，三千多年前的周代，在三皇五帝、與夏商生産實踐經驗基礎之上，發展、制定出了一套成熟的救災應急預案。目的就是齊心協力，共同應對饑荒，戰勝災魔。
邦國之内，若遇到兇荒之年，就啟動一級應急方案，指令上下步調一緻，一面将災區成年人遷移到适合耕種、勞作的地方去，充分利用土地，一面對不适合遷移、而留守災區故裡的老人、兒童調撥糧食。同時對趁機橫行災區、魚肉百姓的盜賊，加大抓捕打擊力度，對違法災民的處罰，則比平時輕緩寬松，進而穩定民心。
（辯，差別、區分，即靈活對待。灋（fǎ），法的古字）
（3）君臣百官共度時艱
《穀梁傳》：大侵之禮，君食不兼味，台榭不塗，弛侯、廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀
《曲禮》雲“歲兇，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀。
大饑荒之年，上司帶頭遵守救災應急制度，君王的餐桌不超過兩道菜，即使是祭祀天地的隆重盛大吉日，也不殺生而享受。
荒年祭拜鬼神，供奉先祖，祈求神靈，隻禱告許願，而不供奉祭品。宮殿大院與亭台樓榭都不裝修，不用獸皮或布匹等值錢的材料作練習射箭的靶子。
與君王議事開會的大大小小的幹部，與上司一起以身作則、勤儉節約，不添加新衣服。所有人，停止用谷物等糧食喂養馬匹。
二、十二“荒政”聚萬民
周代已經制定出了一套完整的“荒政”與“六養”救災政策。
（1）财政一把手主持救災
《周禮·地官司徒》：以荒政十有二聚萬民。
西周，就是憑借救災民于水火的十二條“荒政”，凝聚天下百姓，促進社會進步。
“荒政”，由财政一把手“大司徒”牽頭挂帥，直接負責救濟天下百姓，
?大司徒，是西周時期主管國家财政的最高行政長官。其主要職責，是負責土地等級劃分與配給；主管全國戶口賦役；制定賦稅征收政策；管理各地财帛糧食收支。
這職務，漢朝為尚書，隋朝為民部尚書，唐代因避李世民的名諱，而正式改稱戶部尚書，一直沿用至清代。
由天下财政一把手親自抓救濟天下饑民工作的曆史，起源于四千多年前的舜帝時代。
《書·舜典》﹕帝曰﹕棄﹐黎民阻饑。汝後稷﹐播時百谷。
舜帝說：棄，為了天下黎民百姓不飽受災荒折磨，不再忍饑挨餓，我現在任命你為天下農業一把手——後稷（農官）。你上任的職責就是教民耕稼，按季節種植谷物，拯救天下蒼生。
後稷，周人先祖，名棄，中國農耕文明的開創者，被曆朝曆代尊為“百谷之神”。
（2）統治者高層為民
“荒政”十二條具體内容：
“一曰散利”，貴族讓利、友善百姓，最直接的展現，就是開倉放糧，幫百姓籌集耕種的糧種。
“二曰薄征”，減免賦稅。
這兩點，也是後來的曆朝曆代救災的通行方法。
（3）地方官員措施
“三曰緩刑”，對百姓量刑放寬，災民無奈之舉、無心之過，盡量從輕處罰。
“四曰弛力”，官員免除災民力役，讓勞力集中恢複生産，重建家園；
“五曰舍禁”，放開相關河流、山林的禁令，允許百姓捕魚、打獵養家；
“六曰去幾”，免除集市上的交易稅（幾，是器具，衍申數量、買賣之意）。
“七曰眚（shěng）禮”， 就是辦事一切從簡。百姓找官府辦事，省略平時的繁文缛節。上面的上司視察災區，不搞大吃大喝。
（4）落實民生
“八曰殺哀”，以活着的人為重，督促節省喪葬費用；
“九曰蕃樂”，收起樂器，停止娛樂；
“十曰多昏”，鼓勵婚嫁，簡化婚禮程式，減少彩禮陪嫁，友善民間嫁娶，促進人口增長；
（5）安撫群眾
“十有一曰索鬼神”，祭祀鬼神，拜祭天地，為災民祈福。
《荀子》記載：湯旱而禱。
商朝開國之君成湯在位之時，遭遇旱災，祈禱上天，在神靈面前“以六事自責”：請問上天，是我平時處理朝政、管理天下不符合規矩、天意，還是我失德，安排天下百姓勞作太過度了？為何長久沒有雨水，以緻到如此地步？
是我的皇室家族太奢靡浪費，還是我的後宮嫔妃幹政惹得天怒人怨？為何長久不降雨露，以緻有這般嚴重？
是我身邊的大臣A錢受賄成風，還是我身邊的小人進言太猖狂？為何長久不降甘霖，以緻降下這場百姓度日如年的饑荒？
官方祭祀鬼神，既是表面統治者遵守規矩，彰顯仁政愛民之意，也可以減少災民急病亂投醫，相信心懷不軌之人裝神弄鬼，被他們騙取錢财。
“十有二曰除盜賊”，打黑除惡，鏟除橫行鄉裡、魚肉災民的盜賊。
（6）後世的借鑒
時代在發展，政策也在變遷。例如放開河流、山林的禁令。
宋·《救荒活民書》記載：唐虞之時，國用尚簡，上之人取于民者甚少，凡山澤之利，盡在于民。
五帝時代，邦國開支用度，普遍比較簡單節約，對百姓索取很少，山林間的飛禽走獸，河流裡的魚蝦螺蚌，都任憑百姓擷取。
這種管理方法表面是百姓獲利，但也存在一個問題：遇到災荒，君王也不能開倉放糧，赈濟災區，唯一能做的就是祈求上天降下好運氣。
西周制定的十二“荒政”核心内容，3000多年來，一直被後世沿用、借鑒，隻是說法不一罷了。例如家喻戶曉的荒年開倉放糧、減免賦稅等等。
還有，幫百姓籌集糧食與種子的“散利”，也是後世王安石變法、張居正新政的主要内容之一。
另外，饑荒之年，官府督促百姓節省喪葬費用的“殺哀”。彰顯在以“德”“孝”治天下為核心的時代，以努力活着的人為重心的精神，而不是給某人貼上不仁不孝的标簽，讓的失名節者，任其被網暴社死的極端思想，這也展現出當時特殊情況特殊辦理的思維，以及務實做法：禮節，死者為大；錢财，則以活人為重。
這一點，也是儒家思想在當時處處碰壁的主要原因之一。
三、“保息六養萬民”
西周，除了災年的十二條“荒政”之外，還有針對具體人群的六條“養民”政策。
《周禮·地官》記載：以保息六養萬民。
為了使自己治下百姓繁衍生息，憑借為百姓提供生存保障的六條執政措施，以滋養保護治下子民。
（1）“保息六養萬民”的主要内容
一曰慈幼，就是愛護孩子，出資集中收養。對收養孤兒的人家，給予一定的錢财補給。
二曰養老，周代尊老養老的風尚很是盛行。
例如姜子牙、伯夷、叔齊，都是聽說周武王姬昌有“養老”政策，而專程趕到周地。
宋文公即位前後，凡是年紀在七十歲以上的老人照顧有加，沒有不送東西的，還按時令節氣給老人送去珍貴食品（年自七十以上，無不饋诒也，時加羞珍異《左傳》）。
三曰振窮，四曰恤貧。窮與貧有差別。
窮，是鳏寡孤獨這些沒有勞動能力，又無依無靠之人；貧，是指有勞動能力、但收入微網誌，不能自足自給、不能養家糊口的人（鄭玄注：“天民之窮者有四，曰鳏、曰寡、曰孤、曰獨”）。
五曰寬疾，是對身體羸弱多病的人，不給他們派力役等任務，讓他們能正常生活（略其事任，保其正命。明·丘浚《大學衍義補》）。
（2）慈善的開端
看了“保息六養萬民”政策的前五條，就會驚奇發現，規定的救濟對象與人群，就是今天的慈善事業與扶貧工作的主要幫扶對象。
西周這些救濟政策，後來為中華文明添磚加瓦的各朝各代都在努力地繼承、完善與發展。
例如，《宋史·食貨志》 記載：京師舊置東、西福田院，以廪老、疾、孤、窮、丐者。
北宋官方在京城修建東西兩個福利院，劃撥500畝糧田，作為兩個福利院的運作經費，福利院救助對象是老人、病人、孤兒、窮人與流浪者。
後了宋英宗趙曙時期，又“增置南、北福田院，并東、西各廣官舍”。同時也多次增加福利院的經費。
《臨安志》：應遺棄小兒。民間有願收養者，月支錢一貫，米三鬥，盡三歲止。
1271年，宋度宗趙禥創辦孤兒院（慈幼局），收養無依無靠的孩子。對收養孩子的家庭，官方每月支付一貫銅錢，加三鬥大米，連續給三年。
沒有人家收養的孩子，有官府出資請人照看撫養。如果有願意收養第二個孤兒的家庭，官方登記之後，與收養第一個孩子一樣，發放領養補貼（續有願子之者，從官請，仍給錢米如式）。
（3）給富人戴緊箍咒
“保息六養萬民”政策的第六條是“安富”。
關于，荒年的“安富”政策，北宋·朱申在《周禮句解》中解釋：富者安之，不以富斂暴焉。即讓家财萬貫的大戶人家安分守己，不能讓他們憑借災荒謀取非法暴利。
明代·丘浚則解釋：富戶人家也應該從事官府的力役 、雜役、軍役，對遵紀守法富人家庭，他們的合法财産，應該得到保護。（平其徭役，保其常産《大學衍義補》）。
不論是哪一種解釋，荒年“安富”的核心思想是：不是安撫富人，而是讓富人安分。是警告富人，不能打災民的主意，不能占災民的便宜，不能變相盤剝災民的救命錢，否則，你的财産得不到保護。
“安富”這一點，也是一直使用至今，即打擊發國難财的不法商人。
四、邦國内部“移民移粟”
春秋戰國時期，發生大型饑荒瘟疫災難，周王室與諸侯除了十二“荒政”與“六養萬民” 之外，還有在邦國内部搞大移民，或糧食調運支援災區等輔助措施。（大荒、大劄，則令邦國移民、通财《周禮句解》）。
（1）啟動移民機制的标準
《周禮·地官·》:廪人若食不能人二鬴，則令邦移民，就谷诏王殺邦用。
國家糧庫的主要功能，是給公務員發工資，救濟災民，支撐戰争、撫恤軍屬。
管理糧庫的人，主要責任，就是依據存糧與收成情況，核算、制定适用于豐年或荒年的開支标準（也包括君王的開支），并随時向最高上司彙報。
如果糧食足夠全國每個成年人每月四鬴（fǔ）的糧食，屬于人人歡喜的上等好年景；如果每人每月平均三鬴的糧食，則屬中等年份；倘若每一個成人每個月的糧食隻有二鬴，則屬于兇荒之年。最高權力機關就下令啟動災區移民機制、及全國上下齊心協力減省開支的應急措施，同時硬性規定預留修城勞役、軍隊将士以及祭祀天地神靈所用的必備糧食。
據《周禮·考工記》介紹:"鬴，六鬥四升也。按漢代度量計算，兩鬴粟谷，大約相當于今天的77公斤。
成人月均二鬴（約77公斤）帶殼糧食的年份，就不能坐等甘霖。必須啟動最勞神費力的救災措施——移民，将災民遷移到沒有荒災的地方，去開發新的土地、抓緊農時生産。
（2）梁惠王談“移民移粟”
對于移民工作，齊國管仲認為注重堵與疏，不能粗暴簡單地搞一刀切。不論災區百姓，是不是願意遷移，都要耐心講清政策，陳明利害關系，千萬不要非打即罵。官府出物出錢出氣搞移民，如果搞得天怒人怨，讓百姓記恨官府，就得不償失。(不明于決塞，而欲毆衆移民，猶使水逆流。《管子》）
少數真有特殊情況的災民，不願遷移，也可以與老人一起留在原地，饑荒之地以後還是需要人耕種。
《孟子》：寡人之于國也，盡心焉耳矣。河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内；河東兇亦然。
前320年，魏國梁惠王對孟子推心置腹坦言：我治理家國，已經算是盡心盡力了。比如，黃河以北發生了饑荒，我就把那裡的老百姓遷移到黃河以東地區，還把河東的糧食，調運到災區河内，供給不适合或不願意搬移的老人與孩子；如果河東遇到饑荒，我也是這樣做的。
孟子沒有直接評價梁惠王的做法，但與孟子、梁惠王同時期、與墨子齊名的楊朱則肯定了梁惠王移民、移粟的救災舉措，說移民、移粟是十二“荒政”的傳承與發展（移民移粟，荒政之所不廢也《孟子集注》）。
五、運糧通财
梁惠王對孟子說的“移民移粟”，是邦國内部解決荒災與饑民的措施。還有關系友好的邦國之間互相“通财”，相等與今天的有償援助。
（1）齊心協力拱衛周王
《春秋左傳》：冬，京師來告饑。公為之請籴于宋、衛、齊、鄭，禮也。
前715年，周恒王給魯國發來的告急檔案，說都城洛陽出現饑荒。
上天之子——周王，把都城（京畿jī ）以外的地區土地和臣民，封賜給子孫、功臣與少數前朝後代，建立起許多諸侯國，鎮守疆土,周王則是天下共主。各諸侯有拱衛周王室的義務，有随周王出征、祭祀、吊喪的責任。
如今，周王都城遭到饑荒，諸侯出手相助，義不容辭。
魯隐公接到周恒王的書信，向諸侯宋、衛、齊、鄭發出倡議書，一起集資，按禮儀政策籌集糧食，運往都城。
（2）兄弟友邦仗義相助
《左傳》：冬，晉薦饑，使乞籴于秦。
《左傳》：晉饑，秦輸之粟。
前648年冬，晉國發生大饑荒。第二年派人向秦國發出購買糧食的求援請求。
當時秦國也不富裕（秦國進行商鞅變法，富國強兵是300多年之後的事），因秦晉之間通婚已有30年，正是秦晉之好的良好發展時期。出于禮義，秦穆公毫不猶豫地調運糧食支援晉國。
《左傳》：夏，歸粟于蔡
前505年夏天，魯定公集中糧食，支援發生災荒缺糧的蔡國，以救濟急難。
魯蔡兩國屬姬姓兄弟之邦。魯國是周公旦長子伯禽的封地，蔡國則是周公旦次子蔡仲的封地。
周公旦，史稱周公，周文王姬昌的第四子，與周武王是同母兄弟。周武王去世後,周公輔政年幼的周成王繼位治理天下。
（3）庫存不足求援
當然，并不是所有的邦國之間的運糧通财都是十分火急之事
《左傳》冬，饑。臧孫辰告籴于齊，禮也。
前666年冬，魯國發生饑荒，麥子稻禾顆粒無收，大臣臧孫辰心急如焚，個人趕到齊國，私自主張表達了魯國救濟饑荒的購糧請求。
盡管沒有看到魯莊公親筆簽發的正式文書，因臧孫辰承奏的魯國饑荒屬實，按當時禮儀制度，他的購糧求援，符合諸侯之間的契約精神。故而齊桓公答應了臧孫辰的求援（臧孫辰告籴于齊，告，然後與之《穀梁傳》）。
另外，按當時的規定，邦國糧庫“必有三年之委”，如果“無三年之畜，曰國非其國也”（如果邦國沒有足夠三年開支的積餘存糧，就不算一個是可以正常發展的諸侯國）。如果存糧低于三年用度的警戒線，任何時候發生災荒，就屬于饑荒之年，可以向天下諸侯友邦發出救災購糧的請求。
是以，這次臧孫辰“不稱使”（不是魯莊公派遣的使者）私自向齊國購糧求援，不但沒有被魯莊公責罰，還得到“君子之為國”的美名。
六．對富人“勸分”
春秋戰國時期，除了十二“荒政”、“六養萬民”政策，以及“移民移粟”、“告籴通财”之外，也出現了諸侯向貴族富戶之家邀請“勸分”之策。
“勸分”，就是饑荒之年，地方官員得到朝廷批示後，代表官府，遊說商賈富戶，将錢财糧食拿出來一部分，接濟鄉裡的窮苦人家。災情過後，官府依據登記注冊的情況，再對他們做出相應的補償。
“勸分”，是諸侯自己内部興起來的行之有效的救災應急措施，不屬于當時禮樂制度的條款。
（1）救災應急之策
曆史上最早的“勸分”，是被荒年逼出來的智慧，是包含仁道的應急之策。
《左傳》：夏，大旱。公欲焚巫尫（wāng）。
前638年,夏季，魯國大地發生了大規模旱災。魯僖公心急如焚，想要燒死那些祈禱請雨而不見成效的巫人，和朝天躺卧的不吉利的病人。
天旱導緻饑荒，諸侯焚燒巫尫求雨，是當時的慣用做法。
巫，是女巫，焚燒她們，是因為她們主持求雨而失敗。
尫，是隻能面朝天躺卧的病人。焚燒他們，是因為當時流傳上天覺得這些病人可憐，不忍心下雨，怕雨水灌進了他們的鼻子。
《左傳》：臧文仲曰：非旱備也。修城郭，貶食省用，務穑勸分，此其務也。
大臣臧文仲對魯僖公說：“您說的這些，不是應對旱災的辦法。現在我們當務之急，就是啟動救災應急制度，積極修整城牆軍務，号令全國上下節衣縮食，減省開支，共渡難關。
一方面号召大家繼續緻力農事、另一方面規勸富人拿出一些錢糧，施舍給災民。這才是我們眼下最需要去做的事情。
至于您說的那幾個能說會道幹不了正事的女巫、和那些令人同情的病人，能做什麼壞事？您朝他們撒氣也沒有用。如果老天爺真的同意您收拾他們，也就不會讓他們活在這個世上；再說回來，如果他們真的像大家所說的，能造成旱災，您燒死了他們，隻會違背天意，導緻災荒更加嚴重。
魯僖公采納了臧文仲的建議。這一年雖然鬧饑荒，由于應對及時、恰當，并沒有給魯國百姓造成損害（公從之。是歲也，饑而不害）。
（2）荒年備戰
上面，臧文仲為魯僖公獻計獻策時，提到了“修城郭”。
對此，西漢服虔解釋：國家兇荒，則無道之國乘而加兵，故脩城郭為守備也。
意思是，有某一個諸侯國面臨饑荒，有諸侯國是傾囊相助雪中送炭，還有不講江湖道義的諸侯國落井下石、趁别人國庫空虛，發動侵略戰争。
故而，越是兇荒之年，越發需要修城儲糧，積極備戰，防備不良諸侯入侵。國庫充盈，反而沒有什麼人敢上門欺負。這也是國庫存糧，最少應該保持足夠支付三年開銷的原因。
（3）晉文公親自“勸分”
臧文仲在魯國“勸分”兩年之後，晉文公重耳也實行“勸分”。
前637年九月，重耳帶着一群忠心耿耿的随行人員回國繼位，就是晉文公。
曆盡磨難的重耳成為一國之君，首先，當然是對自己不離不棄、舍生忘死的随從論功行賞。
重耳離開了19年，要掌握政權，必須另辟蹊徑，取得老百姓的支援，對百姓廣施恩惠。
可取信于民，物資錢财從哪裡來？
于是，重耳發表演講，宣布“棄責薄斂，施舍分寡。救乏振滞，匡困資無。輕關易道，通商寬農”（《左傳》）。
重耳的意思是，我們晉國的貴族富人，都應該以天下為己任，自行廢除以前給老百姓的債務，多多救濟一下孤苦伶仃的窮人。另外，我決定減輕小生意人的關稅，修建國内道路橋梁，大商人貿易創造便利條件；同時免除農民的部分勞役，大力鼓勵發展農業。
為了實作以上目标，隻有我們的貴族富人省吃儉用，勇于于擔起他們應有的社會責任，為國富民強出錢出力，才能促進我們晉國的農商全面大發展（懋mào穑勸分，省用足财）。
重耳的“勸分”，雖是為了籠絡民心、打擊貴族财力，而不是荒年救災，但還是在救濟窮苦大衆，促進國家繁榮，這也的确拉開了晉國百年霸業。
七、“通财”救濟不和諧的音符
當然，周朝時期的“荒政”、“六養萬民”，及“移民移粟”、“告籴通财”等救災應急制度，雖然非常完善，但也存在許許多多的問題，例如官員欺上瞞下，相關政策不能很好地落實
特别是，周代分封諸侯之後，随着時間的推移，不講道義的諸侯越來越多。
（1）晉惠公以怨報德
例如，前面提到的，晉國發生大饑荒，秦國雖然也不富裕，但秦穆公依然遵從“救災恤鄰”之道，調運糧食支援晉國。
然而，兩年後（即前646年），秦國發生了大饑荒，向晉國求援購糧。而胡亂執政的晉惠公過河拆橋、以怨報德，不僅僅拒絕了秦國的求援，還對大兵秦國壓境。（冬，秦饑，使乞籴于晉，晉人弗與《左傳》）
結果秦國出兵，反而俘虜了忘恩負義的晉惠公（晉惠公當初登上晉國國君寶座，秦國也花費了很大精力）。
第二年，晉國用黃河以西土地，才換得晉惠公回國。
此後，秦國不惜代價，将流亡在外的重耳，從楚國接來，送回晉國當國君，這才讓如今家喻戶曉的“秦晉之好”得以延續百年之久。
如果說其他諸侯國是趁人之危發動戰争，那麼越國，則是直接通過借糧，為自己發動戰争去勝利創造條件。
（2）勾踐借饑荒滅吳
梁惠王與孟子談“移民移粟”的二十年之後，越王勾踐借助饑荒，滅掉了吳國。
《史記·越王勾踐世家》記載:臣觀吳王政驕矣，請試嘗之貸粟，以蔔其事。
前484年，越國遭遇饑荒，将計就計，依從文種的政策，恭謙地向吳國借糧，再見機行事，看如何出招對付宿敵吳國。
吳王夫差志大才疏，為圖一時虛名，不顧國記憶體糧也不多的實際情況，就借出了糧食。
《吳越春秋》記載：越王粟稔，揀擇精粟而蒸還于吳。
很快，越國莊稼成熟了，也到了還債的時候了。越王勾踐指令挑選上好的谷粟，将其蒸熟再還給吳國。
兩年後，即前482年，吳國也發生饑荒。而好大喜功的吳王夫差卻率領精兵北上黃池，與諸侯會盟。勾踐乘吳國後方空虛而出兵，殺死了吳國留守太子。從此，吳國一蹶不振。
最後，經過十年卧薪嘗膽的越王勾踐，又花了十年的時間，滅掉了比自己強大的吳國。
《史記》隻記載了當時越國别有用心的借糧（以蔔其事）情況，沒有提及向吳國還糧的事。由此可見，吳國的饑荒與越王勾踐歸還的蒸熟谷粟沒有多大的關系，之時不是引發饑荒的主要因素。
★結尾
春秋戰國時期，雖然禮崩樂壞，不時出貪官污吏，甚至出現趁人之危落井下石的戰争，但救災濟民的思想從來沒有間斷過。
（即使是今天，世界上也有許多國家面對饑荒，也沒有達到三千年前周朝救災濟民的思想高度）
後來，曆朝曆代，有争權奪利也好，有中飽私囊也罷，但主流執政思想，都不謀而合地繼承與發揚了西周救濟饑荒的制度與政策。
盡管每一個時代都有人感歎“人心弗古”，但從三皇五帝到今天，五千多年來，慈善個人與救濟窮苦的執政理念一直都在中華文明的血液中流淌。
更加難能可貴的是，随着2700年前富人“勸分”慈善救濟的出現，民間個人慈善事業也出現了。
例如，成語故事“嗟來之食”中，齊國饑荒，在路邊擺攤，救濟流民的黔敖，就是中國最早的民間慈善家代表。進而使人與人之間的關愛與紐帶更進一步。
總之，互幫互助救貧扶困，精誠團結共渡難關，就是中華民族取之不盡用之不竭的凝聚力，就是中華文明愈挫愈強永葆青春的動力源泉。