虎毒尚不食子，人卻能“易以其子”

虎毒尚不食子，人卻能“易以其子”

喬志峰

人們常說“虎毒不食子”，但史書上卻記載了一些人物，不惜親手将親生骨肉推上絕路。不說别的，單是劉向編纂的《列女傳》的“節義傳”中，就記載了兩個此類典型事例。

第一個，叫“魯義姑姊”。有一年，齊國要攻打魯國，大兵到了郊區，發現一個婦人抱着一個小孩、還領着一個小孩逃跑。軍士追趕，越追越近，婦人将原先抱着的小孩扔到地上，抱起另一個孩子繼續逃跑，被扔在地上的孩子哇哇大哭，婦人卻看都不回頭看一眼。

軍士搭弓引箭，威脅道：“你快停下來，否則，我就用弓箭射死你！”婦人無奈，隻好自己走回來。齊國将領詢問：“你現在懷裡抱的是誰？剛才被你扔在地上的又是誰？”婦人回答說：“我現在抱着的，是我哥哥的兒子；剛才扔在地上的，是我自己的親生兒子。我看到大軍到來，沒能力兩個孩子都保護，是以将我自己的孩子放棄了。”

齊國将領很困惑：“兒子是母親的心頭肉，你放棄自己的孩子救護哥哥的兒子，是什麼原因呢？”婦人表示：“愛護自己的孩子，是個人的私愛；愛護兄長的孩子，則是公義。如果我背公義而存私愛，隻顧保全自己的孩子、不管兄長的孩子，那麼上至國君下至平民百姓，都會唾棄我，讓我沒有立足之地。”

齊将大受震動，于是按兵不動，派人向齊國國君彙報，詳細告知此事，認為魯國的一個普通鄉野村婦，尚且持節行義、不以私害公，更何況是朝臣士大夫呢。魯國現在還不能攻打啊，我請求退兵。齊國國君同意了。

一觸即發的戰争，就這樣被一位村婦消弭于無形，一婦為義，齊兵遂止。魯國國君知道了這件事，厚厚賞賜了村婦，号曰“義姑姊”。

村婦将親生骨肉扔在地上的那一刻，不知道心裡是什麼滋味兒，想必很不好受。但不管怎樣吧，事情的結局比較圓滿，算得上是皆大歡喜。最主要的是，村婦并未是以失去兒子，留下終生遺憾和傷痛。而另一個故事“魯孝義保”，就沒那麼好運氣了。

“魯孝義保”，這裡的“保”指的是保母，也就是負責照顧幼年魯孝公的保母。在魯孝公年幼時，号公子稱，魯國出現内亂，篡位者到處搜捕公子稱，欲要鏟草除根、永絕後患。“魯孝義保”為了保住公子稱的性命，急中生智，“易以其子”，讓自己的兒子換上公子稱的衣服，躺在公子稱的床上。她的兒子被殺，公子稱得以保全，長大後成為魯孝公。魯國人都非常佩服她，稱之為“魯孝義保”，就連《論語》中也說：“可以托六尺之孤。”

“易以其子”，葬送了自己骨肉的性命，成就了“義保”之名。值不值得、應不應該，不同的人可能有不同的看法。但很顯然，這樣的犧牲，不是任何人都有勇氣承擔的，太殘忍了。并且，這對親生兒子也不公平——難道僅僅因為出身低微，就要被親媽毅然決然犧牲掉，去換取出身高貴的同齡人的性命嗎？

《列女傳》記載了100多位女性的事迹，基本上都各有特色，避免重複。但一連收錄了兩個放棄親生骨肉的故事，可見對此類行為的高度贊賞和推崇。比較有意思的是，這兩個“先進典型”，都出現在魯國，也就是孔夫子的老家。看來，魯地确實是受儒家思想和封建禮教浸染最深重的地方。直到現在，魯地一些地方動不動就磕頭，那也是相當有名的，還曾引發不少讨論。是好是壞，當然也是仁者見仁、智者見智了。

看到這裡，想必有不少朋友已經發現了，“魯孝義保”的故事，聽起來咋這麼熟悉呢，似曾相識啊。是的，這個故事跟《趙氏孤兒》簡直如出一轍。

那麼，是不是“魯孝義保”的故事，借鑒了《趙氏孤兒》？其實不然，“趙氏孤兒”的故事發生在春秋時期晉景公在位之時，比“魯孝義保”晚了上百年。之是以會讓人産生這種錯覺，主要是因為“趙氏孤兒”實在是太出名了，容易使人先入為主。

當然，我也并不認為是“趙氏孤兒”借鑒了“魯孝義保”。類似事情一而再、再而三發生，隻能說明兩點：一是那個年代内亂、戰亂頻仍，即便是統治階層，也朝不保夕，你殺我、我殺你，都咬牙切齒斬盡殺絕斷草除根；二是那個年代推崇“犧牲自我、成就大義”的精神，特别是鼓勵不怕犧牲、為君主或主人盡忠的封建主義價值觀。

《趙氏孤兒》由于戲劇的傳播，在中國幾乎家喻戶曉，并且還被外國人改編成《中國孤兒》，有了一定的國際知名度。醫生程嬰用自己的兒子替代了趙氏孤兒，還假裝主動揭發，結果，程嬰的兒子在他面前被人揮刀剁為三段。如果說程嬰不痛，肯定不可能。但很顯然，成全“大義”所帶來的強大精神力量和道德幻覺，壓過了痛惜親生骨肉的基本人性。

虎毒尚不食子，人卻能“易以其子”，或許，這就是人和野獸之間的差別吧——野獸至情至性，純以本能行事；而人則具有了社會化的屬性，為了扮演好某種社會角色，或為了追求某種“理想和信念”，是可以忘記自我、抛棄本性的。