虎毒尚不食子，人却能“易以其子”

虎毒尚不食子，人却能“易以其子”

乔志峰

人们常说“虎毒不食子”，但史书上却记载了一些人物，不惜亲手将亲生骨肉推上绝路。不说别的，单是刘向编纂的《列女传》的“节义传”中，就记载了两个此类典型事例。

第一个，叫“鲁义姑姊”。有一年，齐国要攻打鲁国，大兵到了郊区，发现一个妇人抱着一个小孩、还领着一个小孩逃跑。军士追赶，越追越近，妇人将原先抱着的小孩扔到地上，抱起另一个孩子继续逃跑，被扔在地上的孩子哇哇大哭，妇人却看都不回头看一眼。

军士搭弓引箭，威胁道：“你快停下来，否则，我就用弓箭射死你！”妇人无奈，只好自己走回来。齐国将领询问：“你现在怀里抱的是谁？刚才被你扔在地上的又是谁？”妇人回答说：“我现在抱着的，是我哥哥的儿子；刚才扔在地上的，是我自己的亲生儿子。我看到大军到来，没能力两个孩子都保护，所以将我自己的孩子放弃了。”

齐国将领很困惑：“儿子是母亲的心头肉，你放弃自己的孩子救护哥哥的儿子，是什么原因呢？”妇人表示：“爱护自己的孩子，是个人的私爱；爱护兄长的孩子，则是公义。如果我背公义而存私爱，只顾保全自己的孩子、不管兄长的孩子，那么上至国君下至平民百姓，都会唾弃我，让我没有立足之地。”

齐将大受震动，于是按兵不动，派人向齐国国君汇报，详细告知此事，认为鲁国的一个普通乡野村妇，尚且持节行义、不以私害公，更何况是朝臣士大夫呢。鲁国现在还不能攻打啊，我请求退兵。齐国国君同意了。

一触即发的战争，就这样被一位村妇消弭于无形，一妇为义，齐兵遂止。鲁国国君知道了这件事，厚厚赏赐了村妇，号曰“义姑姊”。

村妇将亲生骨肉扔在地上的那一刻，不知道心里是什么滋味儿，想必很不好受。但不管怎样吧，事情的结局比较圆满，算得上是皆大欢喜。最主要的是，村妇并未因此失去儿子，留下终生遗憾和伤痛。而另一个故事“鲁孝义保”，就没那么好运气了。

“鲁孝义保”，这里的“保”指的是保母，也就是负责照顾幼年鲁孝公的保母。在鲁孝公年幼时，号公子称，鲁国出现内乱，篡位者到处搜捕公子称，欲要铲草除根、永绝后患。“鲁孝义保”为了保住公子称的性命，急中生智，“易以其子”，让自己的儿子换上公子称的衣服，躺在公子称的床上。她的儿子被杀，公子称得以保全，长大后成为鲁孝公。鲁国人都非常佩服她，称之为“鲁孝义保”，就连《论语》中也说：“可以托六尺之孤。”

“易以其子”，葬送了自己骨肉的性命，成就了“义保”之名。值不值得、应不应该，不同的人可能有不同的看法。但很显然，这样的牺牲，不是任何人都有勇气承担的，太残忍了。并且，这对亲生儿子也不公平——难道仅仅因为出身低微，就要被亲妈毅然决然牺牲掉，去换取出身高贵的同龄人的性命吗？

《列女传》记载了100多位女性的事迹，基本上都各有特色，避免重复。但一连收录了两个放弃亲生骨肉的故事，可见对此类行为的高度赞赏和推崇。比较有意思的是，这两个“先进典型”，都出现在鲁国，也就是孔夫子的老家。看来，鲁地确实是受儒家思想和封建礼教浸染最深重的地方。直到现在，鲁地一些地方动不动就磕头，那也是相当有名的，还曾引发不少讨论。是好是坏，当然也是仁者见仁、智者见智了。

看到这里，想必有不少朋友已经发现了，“鲁孝义保”的故事，听起来咋这么熟悉呢，似曾相识啊。是的，这个故事跟《赵氏孤儿》简直如出一辙。

那么，是不是“鲁孝义保”的故事，借鉴了《赵氏孤儿》？其实不然，“赵氏孤儿”的故事发生在春秋时期晋景公在位之时，比“鲁孝义保”晚了上百年。之所以会让人产生这种错觉，主要是因为“赵氏孤儿”实在是太出名了，容易使人先入为主。

当然，我也并不认为是“赵氏孤儿”借鉴了“鲁孝义保”。类似事情一而再、再而三发生，只能说明两点：一是那个年代内乱、战乱频仍，即便是统治阶层，也朝不保夕，你杀我、我杀你，都咬牙切齿斩尽杀绝断草除根；二是那个年代推崇“牺牲自我、成就大义”的精神，特别是鼓励不怕牺牲、为君主或主人尽忠的封建主义价值观。

《赵氏孤儿》由于戏剧的传播，在中国几乎家喻户晓，并且还被外国人改编成《中国孤儿》，有了一定的国际知名度。医生程婴用自己的儿子替代了赵氏孤儿，还假装主动揭发，结果，程婴的儿子在他面前被人挥刀剁为三段。如果说程婴不痛，肯定不可能。但很显然，成全“大义”所带来的强大精神力量和道德幻觉，压过了痛惜亲生骨肉的基本人性。

虎毒尚不食子，人却能“易以其子”，或许，这就是人和野兽之间的区别吧——野兽至情至性，纯以本能行事；而人则具有了社会化的属性，为了扮演好某种社会角色，或为了追求某种“理想和信念”，是可以忘记自我、抛弃本性的。