一
2021年11月2日，當代著名哲學家李澤厚先生在美國逝世了。
李澤厚是我們湖南甯鄉人，在上個世紀八十年代初，成為一代青年學人的精神偶像。
李澤厚一生寫了不少著作，不少作品影響廣泛而深遠。最暢銷、影響最大的莫過于《美的曆程》，被視為“中國美學史外編”，正式出版後十年之内印了八次。
但李澤厚最看重的著作是《華夏美學》。
易中天先生在《盤點李澤厚》一文中作出了獨特的解釋，為什麼李澤厚自己那麼看重《華夏美學》？因為李澤厚想當一名哲學家。
李澤厚中學成績非常好，尤其是數理化。在當時“學會數理化，走遍天下都不怕”的年代，家境貧寒的他卻以第一志願考入北京大學哲學系。說明他從小就喜歡哲學這玩意兒，選擇哲學是興趣所緻。
馮友蘭先生講，搞哲學通常有兩條路。一條是“照着說”，這是哲學史家的做法。另一條是“接着說”，這就是哲學家了。
易中天分析，李澤厚要“走自己的路”，就既不甘心“照着說”，也太願意“順着說”。然而一時半會的，也還不能“接着說”，便隻好“挑着說”、“繞着說”。所謂“挑着說”，也就是揀那些相對而言可以“由着說”的話題，先說将起來，最後繞到最想說的領域裡去。
“李澤厚選擇的是美學。選擇美學是對的。李澤厚原本就有藝術氣質，内向、孤寂、憂郁而易感，又從小喜歡文藝，兼具哲學家清醒的思辨能力和藝術家敏銳的感受能力，搞美學是再合适不過了。更重要的是，較之哲學的其他分支（哲學原理、倫理學、認識論等），美學離政治最遠，受政治的幹預和影響最小，自由空間也就最大，但又是哲學的一個分支。七繞八繞，還是能繞回哲學來。是以，先講美學，再講哲學，通過美學來講哲學，應該說是行得通的”。
是以，從大的方面講，李澤厚對推動當代中國哲學的發展作出了有益的貢獻，從小的方面講，對中國的思想、美學、文學批評的演進産生了積極影響。
然而，對我而言，作為一名非著名、非資深的現當代文學的研究者，李澤厚之于我，全部展現在《中國現代思想史論 》這本著作裡。
李澤厚在《中國現代思想史論 》中旗幟鮮明地提出了中國現代三十年是“啟蒙與救亡的雙重變奏”，在這樣的一個“雙重變奏”下，再去了解中國現代革命運動、中國現代文學思潮、現代作家作品，提供了一種新的視野和次元，就會有種豁然開朗的感覺，迅速把你帶入了那個域内、房内、門内，會少走很多彎路，這就是思想的魅力。
如今，李澤厚先生是斯人已逝，但像《美的曆程》這樣的著作必将長存。
隻是令人困惑的是，作為年輕一代，李澤厚早已是鮮有人知，李澤楷倒是“路人皆知”。《美的曆程》作為美學著作很難再次成為暢銷書。但我想，作為一本美學經典著作，多年後，至少還能得到廣大文科生的垂愛。
二
由李澤厚的逝世，回想到自己的求學歲月。沒課的時候，就去圖書館“博覽群書”。那時候，我對中國現當代文學，尤其是中國文化、思想方面的書籍尤感興趣，經常是愛不釋手。
書看多了，自然會被溫柔以待。有時候，一段文字或許幾句話，就能産生共鳴或者共情，讓你如撥雲見日般，恍然大悟，走出困境，獲得新生，進而改變你的人生軌迹。
畢業十年後，閱讀的世界完全變了。網絡改變了太多，手機改變了一切。網文的傳播速度幾乎可以忽略時間的限制，閱聽人範圍也不再受空間的限制。
文學作品被短視訊擠占了生存空間，思想論著被心靈雞湯打得落花流水。通訊太發達，資訊太豐富，時間反而容易被割裂，精力自然也被分散，短、平、快、俗、奇之類的東西更容易博得眼球、赢得關注。
有段子講，當下除了教科書，很少有人反複閱讀了。除了工作檔案，很人有人反複鑽研了。暢銷書作者也被網絡大V替代。
李澤厚的《美的曆程》，暢銷了十年，但印刷發行充其量也就是100萬冊左右，這在印刷年代，就是令人眺望的高峰。如今，一篇大V的文章，一個小時的閱讀量可以實作“10萬+”，有的爆款文章一兩天之内閱讀量可以突破“1000萬+”。如果換算成圖書的發行量，那将是出版史上的奇迹。
三
紙媒時代，出版物的發行，比較好監管。網絡時代，每個人都可以發聲，雖然也有監管，但尺度卻比紙媒時代寬松多了。
紙媒時代，是出版市場給你提供什麼，你才能閱讀什麼。網絡時代，是你想看什麼，市場就會出現什麼。
如今，随着大資料、人工智能和雲計算技術的迅猛發展，你喜歡看廚藝展示，網絡平台就會給你推送廚藝展示。你哪裡不舒服，隻要百度一搜尋相關的内容，相關聯的内容就會自動推送到到你常用的APP首頁界面，讓你不得不去打開。你對某一個觀點感興趣，類似的文章也會馬上呈現在你眼前。
當一個人還沒下定決心的時候，去尋求網絡幫助，面對強大的搜尋引擎，你會毫不猶豫地暴露自己内心最真實的想法。系統馬上會根據你的真實想法和傾向性想法，把類似的資訊全部主動推送給你，不斷強化你内心的傾向性想法，最後，有了衆多網絡上與你類似的觀點的加持，你就會更加容易堅定自己的想法，加速付諸行動。
當你體檢報告有個名額異常，你的第一反應就是馬上拿起手機尋求度娘幫助，結果搜尋出來的估計大多數是莆田系醫院早已準備好的文案。于是乎，你就成為了他們潛在的客戶，網上一對一咨詢啊、專家線上答疑啊、電話問診啊都來了，免挂号、免排隊、就醫環境好、療效好，多少個類似疾病成功治愈的病例，全部都給你安排好，有圖有真相，讓你不知不覺地走進了莆田系醫院。
當你作為一個初入職場的菜鳥，你一定會抱着“是金子在哪裡都會發光”的想法。當有人向你灌輸，會做人，遠比會做事更重要的時候，你會嗤之以鼻。但當身邊的人，都秉承這個态度，你就會顯得格格不入。假如，你們的老闆也信奉這一套，你就會四處碰壁、頭破血流。挫折之下，再到網上尋求心靈慰藉，這個時候，“機關處事十大法則”“不得不牢記的經驗教訓”“如何赢得上司的認可”等雞湯文就會容易打動你，久而久之，你必然會向世俗妥協、向現實彎腰。
當你對生活厭倦、對工作厭煩的時候，你向身邊的朋友傾訴和向網絡傾訴，獲得的效果可能迥異。朋友也許會和你一起掏心掏肺，找到問題根源，幫助你及時制止這一不良情緒的蔓延，讓你重新點燃向往生活美好的光亮。但如果你面對的是一個沒有情感的人工智能機器，就會憑借你提供的關鍵詞，再通過精密的雲計算處理，傳導給你的資訊可能就會順着你的思緒去發展，比如，你說你要吃扣肉，系統會提供給你扣肉的做法，哪家飯店的扣肉做的好，但絕對不會告訴你，扣肉太油膩，不能經常吃。
四
我們對一個事情的認知，從接受的角度來講，如果你是個參與者、利害關聯人，面對紛繁複雜的資訊，最早接受的資訊容易先入為主，形成“成見”，後續再去改變需要花費很大的代價。與此同時，你最容易接受有利于自己的那些資訊，而那些不利于自己的消息，就很容易被冠名為“fake news”而堂而皇之過濾掉。
在這樣的一個大背景下，在人人都能成為輿論話場的參與者、甚至建構者的網絡時代，輿論引導也好，思想啟蒙也好，就比紙媒時代難度高多了。
尤其是對那些受教育程度不高、缺乏社會閱曆、天天抱着手機長大的年輕一代來講，網絡對他們産生的影響更大。動不動就是，網上說的，網上看到的。很少會去反思，網上說的，都對麼？網上看到的，都是真相麼？
網絡世界，紛紛擾擾，魚龍混雜，當你沒有一定的知識儲備和社會閱曆作鋪墊，你就很容易被網絡蒙蔽而從衆。我們在讨論熱點事件的時候，所擷取的資訊或者觀點，都是從這些網絡大V中擷取自己感興趣或者自己覺得有道理的論點論據。久而久之，我們就會喪失思考的能力，最喜歡做選擇題，也不管答案是否正确或者完整，不願意去做思考題，因為這樣太費心思、太燒腦。
最生動的例子，莫過于中國人炒股。身邊股民很多，買哪隻股票，都是口耳相傳，最關心的問題是，這個股票誰給你推薦的，這個人炒股賺錢了，那他推薦的股票肯定靠譜，很少去關注股票本身的品質。如今，網絡發達了，口耳相傳的任務就交給了股市大V。那些股市大V，每天盤前有政策，盤後有複盤，給你推薦一堆股，你看我今天說的某某股票漲停了吧，你看，今天我提醒了某某股票有風險，果然大跌了吧。每個股民（韭菜）的背後，都站着一堆股市大V。拿着自己的錢，跟着别人炒股，韭菜割了一輪又一輪，在回本的路上越走越遠。
五
顯然，網絡時代，我們擷取資訊的管道更多了，但我們分析資訊、甄别資訊的能力則更需加強。或者說，網絡時代，更需要強化我們的獨立思考能力。
那麼，提升思考能力的重任，應該交給誰？
我想，時間是最好的見證者。經典著作永遠散發着思想的光輝，指引着我們前行。提升思考的能力，最有效的方式，就是重回經典，多讀經典，多和經典著作對話。
能夠被稱之為經典著作，必然經曆過多少人的篩選和多少年歲月的洗滌。而經典的魅力，就是既能緊扣時代要求，契合時代精神，又能超越時代，通俗點講，就是不僅寫得好，還站得高，看得遠，能讓不同年代、不同地域、不同階層的人閱讀後都能産生思想的共鳴。
文學也好，史學也好，哲學也好，從故至今，作品浩如煙海，燦若星辰，數不勝數，代代流傳，能夠不被曆史塵埃埋葬，說明就有獨特的魅力。譬如《詩經》，作為中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集的詩歌，雖然隻有311篇，卻能夠充分地反映出了西周初期到春秋中葉的文學藝術水準，甚至是最高水準。因為隻有得到大衆認可，才會傳唱流傳下來。
明清小說這麼多，唯獨四大名著經久不衰。就算是民國時期的章回體小說大師張恨水的小說，當時紅遍了半邊天，但百年過去後，誰人還識君？
馬克思也好，毛澤東也好，都是劃時代的偉人，他們的著作很豐富，他們的經典著作，直到到現在仍然備受世人推崇，對改造我們的現實具有很強的指導意義，這就是經典的魅力。
我們常說，開卷有益，如果你看的都是經典，我想益處就會更多。我們多閱讀經典，多重溫經典，或多或少，都能吸收前人的經驗和智慧，日積月累，就會站在巨人的肩膀上繼續前進，自然會比一般人眼界更開闊，思想上更成熟，與高人書中對話久了，思考能力自然也會水漲船高。
話已至此，請君放下手機，多讀點經典著作。（陳烨）