文I人文視角
編輯I九歌
晚清時期，中西方綜合實力已經出現了較大的差距。西方通過文藝複興，使得人性得到了解放，相反中國還是處于封建社會，深受封建思想的影響。
落後是要挨打的，西方強盛之後，開始對中國進行殖民侵略。與此同時，西方思想開始傳入中國，并且在一定程度上影響了相當一部分人。其中較為激進的就有以譚嗣同為代表的“戊戌六君子”。
譚嗣同原本是富家子弟，其父親譚繼洵擔任過湖北巡撫兼湖廣總督，在當時完全是一個典型的“高富帥”。然而，譚嗣同卻選擇了一條與尋常之人完全不同的路子，他看到那個時代的黑暗，他也願意充當這一把火。雖然最終沒能照亮整個天空，但最起碼也給那個愚昧、黑暗時代發出了自己的聲音。
譚嗣同出生在北京宣武城南孏眠胡同邸第，兒時的譚嗣同身體并不算很好。在5歲時，患得重病，昏死了三天，但是譚嗣同最終活了過來，仿佛是他的使命還沒完成，是以他的小名叫“複生”。
在他10歲時，譚嗣同就拜在浏陽著名學者歐陽中鹄為師，在此期間，受到了歐陽中鹄的影響，譚嗣同對王夫之的思想産生了巨大的興趣，愛國主義的啟蒙思想也在這時候形成。
在他求學經曆中，譚嗣同讀書講究務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華。是以他對傳統的八股文甚是反感，在課本上寫下了“豈有此理”四個字。
譚嗣同和其他學子并不一樣，他不仰慕古代的先賢，反而崇拜那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾在北京結識了大刀“王五”，并與之成為了生死不渝的摯友。
譚嗣同的一生，曾遊曆中國很多地方，他善于廣交好友，結交名士。正因為對中國當時的局勢有諸多了解，才堅定了譚嗣同後來一生緻力于維新變法的路途。
但是譚嗣同并沒有認清晚清之局勢，沒有認清維新變法之路，并非短時間就能完成。正因為維新變法的步伐跨得太快，據說在百日維新期間，從光緒帝手中釋出的政令，每天多達一百多條，真正能落到實處的卻沒有幾條。
當時的這種政治改革，最終換來了無數的鮮血。維新志士提出的一些要求，無疑已經觸犯到了慈禧太後的利益，最後結局隻能是以慘談收場。
慈禧很快在全國上下釋出逮捕令，維新志士大肆被逮捕，譚嗣同原本能夠逃脫的，但他卻說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之是以不昌也。有之，請自嗣同始。”
譚嗣同被捕後不久，就被殘忍殺害了。很多人都知道譚嗣同一生緻力于維新變法，這是他在政治方面的一個身份展現。然而，譚嗣同還有另外一個身份，卻很少有人知道。
中國曆史上，有兩個人被譽為“佛學彗星”，一個是東晉時期的僧肇，他是鸠摩羅什的弟子，但卻隻活了30歲，生前留下一部佛學經典之作《肇論》，奠定了僧肇在佛教曆史上的地位。
而另一位就是譚嗣同，如果說僧肇是“理論佛學”，那麼譚嗣同卻為現代人開拓了“應用佛學”的領域。譚嗣同把佛法精神貫注于現實社會，使大乘佛教走出深深鎖居的圍牆，重制其剛健雄猛的精神。
譚嗣同所處的時代，正是中華大地千百年來未嘗經曆之嚴峻時刻，外辱内亂，蹂躏着流離失所的黎民蒼生，而譚嗣同這期間領悟到的佛法精神，正是大衆所需要的。
可惜的是譚嗣同因為維新變法而被殺害，不然在佛教方面，譚嗣同應該會有更深的造詣。