文I人文视角
编辑I九歌
晚清时期，中西方综合实力已经出现了较大的差距。西方通过文艺复兴，使得人性得到了解放，相反中国还是处于封建社会，深受封建思想的影响。
落后是要挨打的，西方强盛之后，开始对中国进行殖民侵略。与此同时，西方思想开始传入中国，并且在一定程度上影响了相当一部分人。其中较为激进的就有以谭嗣同为代表的“戊戌六君子”。
谭嗣同原本是富家子弟，其父亲谭继洵担任过湖北巡抚兼湖广总督，在当时完全是一个典型的“高富帅”。然而，谭嗣同却选择了一条与寻常之人完全不同的路子，他看到那个时代的黑暗，他也愿意充当这一把火。虽然最终没能照亮整个天空，但最起码也给那个愚昧、黑暗时代发出了自己的声音。
谭嗣同出生在北京宣武城南孏眠胡同邸第，儿时的谭嗣同身体并不算很好。在5岁时，患得重病，昏死了三天，但是谭嗣同最终活了过来，仿佛是他的使命还没完成，因此他的小名叫“复生”。
在他10岁时，谭嗣同就拜在浏阳著名学者欧阳中鹄为师，在此期间，受到了欧阳中鹄的影响，谭嗣同对王夫之的思想产生了巨大的兴趣，爱国主义的启蒙思想也在这时候形成。
在他求学经历中，谭嗣同读书讲究务求广博，好讲经世济民的学问，文章写得很有才华。因此他对传统的八股文甚是反感，在课本上写下了“岂有此理”四个字。
谭嗣同和其他学子并不一样，他不仰慕古代的先贤，反而崇拜那些锄强济弱的草莽英雄，曾在北京结识了大刀“王五”，并与之成为了生死不渝的挚友。
谭嗣同的一生，曾游历中国很多地方，他善于广交好友，结交名士。正因为对中国当时的局势有诸多了解，才坚定了谭嗣同后来一生致力于维新变法的路途。
但是谭嗣同并没有认清晚清之局势，没有认清维新变法之路，并非短时间就能完成。正因为维新变法的步伐跨得太快，据说在百日维新期间，从光绪帝手中发布的政令，每天多达一百多条，真正能落到实处的却没有几条。
当时的这种政治改革，最终换来了无数的鲜血。维新志士提出的一些要求，无疑已经触犯到了慈禧太后的利益，最后结局只能是以惨谈收场。
慈禧很快在全国上下发布逮捕令，维新志士大肆被逮捕，谭嗣同原本能够逃脱的，但他却说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”
谭嗣同被捕后不久，就被残忍杀害了。很多人都知道谭嗣同一生致力于维新变法，这是他在政治方面的一个身份体现。然而，谭嗣同还有另外一个身份，却很少有人知道。
中国历史上，有两个人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期的僧肇，他是鸠摩罗什的弟子，但却只活了30岁，生前留下一部佛学经典之作《肇论》，奠定了僧肇在佛教历史上的地位。
而另一位就是谭嗣同，如果说僧肇是“理论佛学”，那么谭嗣同却为现代人开拓了“应用佛学”的领域。谭嗣同把佛法精神贯注于现实社会，使大乘佛教走出深深锁居的围墙，重现其刚健雄猛的精神。
谭嗣同所处的时代，正是中华大地千百年来未尝经历之严峻时刻，外辱内乱，蹂躏着流离失所的黎民苍生，而谭嗣同这期间领悟到的佛法精神，正是大众所需要的。
可惜的是谭嗣同因为维新变法而被杀害，不然在佛教方面，谭嗣同应该会有更深的造诣。