四弦琵琶的定調法在日本還一直保留着，但是中國卻沒有了。是以我們現在要研究這個琵琶譜的音高和旋律，基本上要靠日本樂律專家的研究了。
——葛曉音
我們知道，中國音樂傳統的調律法是用律管來調音律的，就是說音高是固定的。但是琵琶沒有一個固定的音高，它的音高是相對的，那怎麼樣來定調呢？日本保留下來的琵琶調旋法對我們研究唐代的琵琶調有很大的用處。上世紀初，我們從敦煌藏經洞裡面發現了一大批敦煌古卷，其中就有一批敦煌琵琶譜。是以這也已經成了當代國際音樂界研究的一個熱點。敦煌古卷中的這些譜子的符号跟日本留下來的古樂譜非常像，不過需要特别指出的是，當時唐代所用的琵琶叫撥子琵琶，它有四根弦，四個柱，和我們現在用的琵琶不一樣。是以現在可以看到，敦煌石窟、麥積山石窟，還有新疆的那個石窟裡面都有很多壁畫，石刻的圖裡面那個琵琶全都是四弦的，稱為四弦琵琶。其實唐代也有五根弦，五個柱子的琵琶，但是唐人不管它叫琵琶了，而是叫五弦。是以一般唐代說琵琶一定是指四弦琵琶。那麼四弦琵琶到底怎麼定調呢？它的定調法在日本還一直保留着，但是我們中國卻沒有了。是以我們現在要研究這個琵琶譜的音高和旋律，基本上要靠日本樂律專家的研究了。當時日本有一位音樂家叫尾張濱主，他也是在這個時期到唐朝學習的，糾正了日本所傳的很多唐樂舞的錯誤。據說他在113歲的時候還能夠像少年一樣翩翩起舞。
我之前講到的那個寫過《入唐求法巡禮行記》的圓仁法師回到日本以後，就成為了日本曆史上第一個被封為大師的高僧，也就是慈覺大師。傳說他把尺八這種樂器帶到了日本，可惜的是尺八這種管樂器在唐代以後竟在中國失傳了。雖然明仁天皇以後再也沒有派遣唐使的記錄了，但是後世還是有一批新的唐樂出現，比如在公元921年的時候，日本宮廷演奏了一種以前從沒聽過的唐樂，而這些曲名在中國文獻上是可以見到的，應該是在承和（明仁天皇在位期間年号）以後傳過去的，可能主要是靠民間管道進行傳播的。實際上，承和年間，是日本官方最後一次大規模地派遣唐使了。後來唐朝發生了動亂，唐武宗時期，推行“滅佛”政策，當時的很多僧侶都遭了殃，是以當時的圓仁法師都幾乎回不了日本，他寫的那本書裡有相關記載。
那麼從我們現在已經知道的一些樂曲東傳的情況來看，唐樂傳到日本主要是在公元8世紀初到9世紀的一百五十多年間。據我統計，現在我國文獻中記載唐樂的數量，加起來大約是570首，不過這個數字不是很精确，因為裡邊有很多是名字相同，但形式不同的曲名。可是根據日本資料的記載，就是日本樂人在唐代學習的時候，他們知道的就已經有700種曲子了，傳到日本的有180種。不過各種資料記載的資料出入還是很大的，像《大日本史·禮樂志》裡邊記載的唐樂有161種，其中有87種是中國文獻裡沒有記載的。是以這87種裡邊有的可能是日本的仿唐樂，也有可能是曲名寫錯了，也有一些确實是中國文獻裡邊所沒有的。而剩下的這74種名字相同的曲子裡邊，也有很多是同名不同曲的。另外，日本還保留了一部分高麗樂，而這部分高麗樂裡有的也是我們的唐樂。
日本唐樂到現在還在上演，剛才我講的這70多種樂曲，其中有30多種還配有舞蹈，都是什麼人在表演呢？最主要的當然是日本宮内廳的雅樂部，另外還有全國的寺廟，宗教法人屬下的組織，同好會也有很多演奏雅樂的團隊。是以雅樂的傳承是世界文化史上的一個奇迹，它從平安朝，就相當于我們的晚唐時期，經過日本化的改革以後，由音樂家秘密傳承，是以一直儲存到現在。包括那些樂舞的基本動作、服飾、樂器、假面具，還有大量的古樂譜，樂器，以及各地寺院裡邊還有很多表演雅樂的資财賬，就是哪一年表演了什麼樂舞，哪個角色穿了什麼衣服、鞋襪等，都記錄得很清楚。這些資料都被儲存下來了，可以說沒有什麼太大的變化，是以就被大家稱為“化石文化”。這些有形和無形的資料對于我們今天研究唐樂是非常珍貴的。
下面我們講第二個問題。日本唐樂能夠像化石那樣被儲存下來，這和日本雅樂的傳承方式是有關系的。下面我具體地說一下什麼是雅樂。雅樂這個概念其實本來是我們中國的，中國的雅樂主要指的是朝堂祭祀的音樂，也包括一部分在重大的場會儀式上所用的音樂。而日本的雅樂所包含的内容是很廣的，它主要包含三個部分：第一部分是日本自己的神樂、大歌、倭舞、東遊、久米歌等等，這些是和日本祭神、朝典有關系的古樂。第二部分是從上古到中古時期，傳到日本的北韓、中國、印度、西域的音樂，還有日本仿作的同類樂舞，這些主要是在朝廷的典禮或是宴會上演奏的。第三部分是平安朝以後流傳在日本上層貴族之間的一些俗謠，像催馬樂、朗詠之類的。
我們研究的主要是第二部分，因為第二部分的内容大部分都源于唐代的樂舞。這些樂舞雖然已經過了千年，又經過了平安朝的音樂改制，逐漸日本化了，可是在相當大的程度上，還是保留着原來的風貌。這就得力于他們儲存樂舞的制度及這種制度所造成的傳承方式。日本主要是靠兩個機構來儲存雅樂，一個叫做雅樂寮，這個雅樂寮是大寶時代（文武天皇時期的年号，公元701年至704年）設定的，它的職責就是在朝廷宴會、天皇出遊、祭祀、節會和佛會時表演節目。不過它在12世紀以後就逐漸衰落了。另外，當時日本朝廷還有模仿唐朝設定的内教坊，我們知道唐朝有外教坊和内教坊。内教坊是在宮廷内的教坊，外教坊是在宮廷以外的教坊。日本主要設定的是内教坊，舞蹈者都是女性。内教坊到公元12世紀以後，情況也不太清楚了。雅樂寮衰落以後，被取而代之的是衛府樂人。衛府就是在天皇左右的近衛府，他們原來主要是管儀仗、隸從，還有競賽、相撲、賽馬等這些東西。那麼往往比賽以後，就會有一些餘興表演的舞蹈。另外每月的1号、11号、16号、21号，是天皇在紫宸殿聽政的日子，衛府也要表演奏樂。到了11世紀以後，這些舞蹈家主要是由衛府的樂人來掌管了，樂人也是由衛府來供給的。
另外日本宮廷還有一個儲存雅樂的樂所，這個樂所是村上天皇在公元948年成立的。雅樂寮衰落以後，一些樂人就被招到樂所裡邊去，分為殿上和地下兩種，在紫宸殿上的樂人稱為“殿上人”，都是貴族，而地下樂人後來就成為了傳承隋唐樂舞最主要的一支力量。但是到了12世紀時，平時這些娛樂性的舞樂基本上都是以地下樂人為主。這些樂人世代相傳，不少家族就成了專業的樂家。古代的日本宮廷非常重視舞樂，是以這也是日本雅樂能夠比較完整地傳到今天的原因。
導師
葛
曉
音
北京大學博雅榮休教授，國學院博士生導師。曾任東京大學大學院人文社會系教授，香港浸會大學中文系講座教授。長期從事漢魏六朝隋唐五代文學研究。主要著作有《八代詩史》《漢唐文學的擅變》《山水田園詩派研究》《唐宋散文》《中國名勝與曆史文化》《古詩藝術探微》《先秦漢魏六朝詩歌體式研究》等。
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編輯：牛亞傑
稽核：高巧燕
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