清朝窮人娶不上媳婦，如何延續香火？他們的方法有違倫理
封建社會又是吃人的社會，女性處于弱勢地位，一直備受欺淩，女性所受的壓迫不計其數，其中以典妻最為典型。
什麼是典妻？
中國社會是典型的宗法制社會，宗法社會下“不孝有三，無後為大”的傳統思想深深地禁锢着人們的思想。因為要傳宗接代，因為要為家族延續香火，人們把後代尤其是男孩看的無比重要。
當要延續香火的願望與妻子不能生育的實際相結合時，人們便冥思苦想地要找到新的解決辦法，“典妻”就是其中的一種辦法。
女性在當時社會無地位可言，“隻有在家庭裡，她才是一種職能、工具而非主體，她才是女、母、婦、媳，而非女性。”是以，女性被當作一種生殖工具、一種生育職能而存在。
20世紀30年代，作家柔石曾寫過一篇題為《為奴隸的母親》的小說，其中情節已為人們所熟知了：
一個貧寒之家的女人，為了生計，抛下自己的兒子，被丈夫典給了有錢的秀才，為秀才家傳宗接代。女人如約給秀才生下了一個兒子，卻不能享受母愛、親情；三年期滿，被趕出秀才家門，等待她的卻是更加破敗的家，更加頹廢的丈夫，和她剛一見面就死去的兒子春寶。
作者以凄婉的筆調，從“春寶娘”的角度，寫盡了人間的悲傷。
典妻的曆史
典妻，民間也有的叫“拉邊套”、“租肚皮”等等，是一種無視婦女人權的社會惡習。
民國時期出版的《全國風俗大觀》記述：“貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之于人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，定時期之長短。期滿則退回。”
典妻的習俗在宋元時代就已流行，人們跑當鋪典當貨物，宋男子在經濟拮據時可把妻子典給另一個男子，有規定期限，收取一定的典當金。租方男子也是經濟拮據人家，無銀兩娶妻，就臨時租借來生個兒子防老。
典妻雙方當事人，被典之妻原主和典主，必須訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。典婚書一式兩份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原因、期限、典價、子女撫養、歸屬等。
典妻需媒人做證，媒人名字必須簽在典婚書上，以備日後查詢。典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的财産繼承權，亦可列入典夫家譜。
此項制度從誕生起，曆經漢、唐、宋、元、明、清，直至民國時期沒落。
典妻有違倫理
典妻乃是以人為物，論價典租。租金的多寡，根據女人的年齡、容貌、生育能力及租時的長短決定。
典妻作為一種社會惡習，與中國傳統道德相違背，是以，封建朝廷與法律嚴禁租妻，如《明律·戶婚·婚姻》規定，凡将妻妾受财典雇于人為妻妾，杖八十。
清代順治初年也沿用《明律》對此屢發禁令，但禁律的限制力似乎有限。
典妻現象在清代達到“全盛”，遍及全國各地，名稱和形式各有所異。直到近代，典妻現象在一些地區仍未絕迹。徐珂編的《清稗類鈔·風俗》中記載：“浙江甯、紹、台各屬，常有典妻之風。以妻典與人，期以十年五年，滿期則納資取贖。”
建國後被廢除
我國的典妻風俗主要流行于南方地區，特别是浙江一帶。後來蔓延到北方，曾在遼甯、甘肅一些地方出現，遼甯稱為“搭夥”，甘肅叫作“僦妻”，福建俗稱“穙妻”，山西稱作“挂帳”。典妻現象，直到民國才開始轉衰。
新中國成立後，婦女解放，男女平等，實行一夫一妻制，典妻、納妾等舊社會惡習，如同垃圾，統統掃進了曆史的垃圾箱。
我國婚姻法實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。禁止包辦、買賣婚姻和其他幹涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取财物，禁止重婚，禁止有配偶者與他人同居，典婚惡習也随之滅迹。