清軍入關，順治登基
清朝因為是少數民族建構的皇朝，是以自建立以來就受到各方勢力的威脅，其統治基礎遠比想象中要脆弱。湯斌出仕于清初，就是他建構了清朝文化上的正統性，可以說是他替清朝奠定了百年基業，以至于近代反清革命家鄒容稱其為“馴靜奴隸”。
一、清初的困難
清朝初年，滿人的統治并不穩定。南明在南邊以“大明”旗幟為号召收斂人心；清朝的小弟北韓則“居心叵測”，打算練十萬兵直搗關外，恢複大明江山；西北邊境也不安定；入關的八旗子弟連同其家眷不過30萬，用30萬滿人統治幾千萬漢人根本不可能。清朝占領區反清幫派的秘密行動也造成清朝社會的不穩。
清初形勢圖
更可怕的是，雖然清朝也盡力用正統标榜自己，開科舉尊儒學，但真正德高望重的儒學泰鬥根本不買賬。最著名的故事就是朱舜水甯可去倭地，促進藩國的文化事業，也不願再踏入滿人統治下的中原；“天下興亡、匹夫有責”的顧炎武堅決拒絕康熙的博學鴻詞科征召；黃宗羲也三次拒絕康熙的征辟。就是在這種背景下，湯斌登場了。
顧炎武
二、湯斌其人
湯斌，生于1627年（明朝天啟七年），河南雎縣人。順治九年（1652）中進士。1654年入國史院修《明史稿》，由于表現積極，修書的曆史觀正确（就是盡力替清朝辯誣，抹黑明朝），十分符合清朝口味，次年就升任陝西潼關道兵備副使，之後轉任江西道台。
在江西任上，他積極參與鎮壓南明勢力。當時南明已經滅亡了，但在南方淪陷區還有很多南明舊勢力在打遊擊，最著名的就是通海侯李玉廷率領萬餘人不懼艱難，在江西于都縣山區打遊擊，給清軍造成了極大的麻煩。湯斌上任後先是招安李玉廷。李玉廷詐降，但湯斌截獲了鄭成功等海上抗清勢力寫給李玉廷的信，知道了李的計劃，遂将計就計，結果造成李無功而返。進而湯斌聯合江西巡撫的兵馬一起圍剿。李玉廷人少被俘，但他堅貞不屈，最後被湯斌無情殺害。
三、理學治國
湯斌不是個不學無術之人，隻是和顧炎武、黃宗羲等人的價值觀不同而已。湯斌的老師是和黃宗羲齊名的理學大師孫奇逢，孫奇逢也拒絕到清朝做官。但和老師等人不同，在湯看來，天下大勢本來就是風水輪流轉，湯斌理學的核心信仰就是“天地生物， 勢不能缺陷。有缺陷處，端賴人以補救之”。這句話放到國家層面，就是朝代更替本來就是平常的事，是以不必為故國緬懷，要做的是應對當下，以人力補救，用當代人努力完善目前。即便換了老闆（皇帝統治階級），隻要管理階層（官員）繼續努力，還是能造福員工（百姓），繼續将公司（國家）營運下去的。在這種世界觀、價值觀的指導之下，湯斌提出了“親民愛民，以民為本”、“寬一分則民，守一分之賜”、“求通民情”，這三條構成了湯斌理學的骨幹。
1669年康熙鏟除鳌拜并親政。随即康熙開始建構維持清朝統治的辦法。當年康熙學習曆史上的皇帝，開設經筵、日講制度，讓漢族士大夫給自己上曆史課，借鑒曆代皇朝的興盛衰落。
湯斌
湯斌當時是翰林院侍講，是給康熙上課的老師之一。他以自己學到的理學出發，将程朱理學的精髓全部灌輸給了康熙，核心内容大緻有三點：
一是主靜躬行、經世緻用。這點是湯斌最先灌輸給康熙的思想，其着眼點就是鼓勵康熙當一代明君，為百姓着想，輕徭薄賦。是以康熙後期大力減少後宮開支，同時推行攤丁入畝，兩項措施減少了人民壓力，直接緩和了民間沖突。
二是以理治國。理就是理學，湯斌是理學出身，自然對程朱學說奉若瑰寶，他忽悠康熙想要治世，必須像堯舜那樣笃信儒學，是以理學在康熙時期成了清朝的官學。1679年，康熙開博學鴻詞科，就是顧炎武、黃宗羲都看不上的那個，但湯斌當選該科甲等。康熙一生孜孜不倦、求學好問的品格和湯斌的引導密不可分。
三是以儒治儒、文治天下。針對當時關内滿人太少、漢人是滿人百倍的情況，順治時期推行的是扶植僞軍，将吳三桂等前明降将招降過來，以華制華。到了康熙這，他不想借用貳臣的勢力，還想削藩。恰在此時，湯斌提出以儒治儒的政策，說白了還是以華制華，隻不過這裡的“華”不再是僞軍，而是經過清朝教育的、根紅苗正的、忠心為清朝服務的漢族士大夫。這一條被康熙直呼内行，大力點贊。最終成了康熙朝的國策，稱為“右文”即崇拜文學的意思。其表現仍是1679年的博學鴻詞科。
康熙
湯斌成功地将自己的理學灌輸給了康熙，使得康熙成了清朝入關後第一個真正接受儒學漢法的皇帝，在康熙時期，圈地徹底停止了，漢化真正進行了，而傳統學說上華夷之辯開始向華夷一家轉型，民間反清運動是以受到嚴重打擊。
四、一生頂峰
湯斌因對清朝的特殊貢獻被升為江甯巡撫，駐地蘇州。江甯就是南京，這可是明朝發家之地，而且是全國經濟中心，地位十分重要，是以能在這裡任職的必須是清朝皇帝最親近的人。是以巡撫江甯堪稱湯斌一生頂峰。湯斌巡撫江甯時期，以身作則，将理學成功運用于江甯。
蘇州是南方商業重心之一，當時蘇州有楞伽山，山上有座五通祠，五通祠就打出信五通神保平安、财富的名号，“稱貸于神，可以緻富。重直還債，神報必豐”，五通祠是以得到了大量捐款，财力雄厚。而且達官貴人經常出入，以至于該祠“牲牢酒酸之飨，歌舞笙簧之聲，晝夜喧聞。”
蘇州江甯巡撫舊址
但該祠不是什麼正經宗教，而是借着宗教名頭騙财斂财的邪道，其教義最關鍵的一點就是：五通祠的神喜好美女，民間有少女婦女生病，“必曰五通将娶為婦”，她們的家人也不找醫生醫治，就靠自愈，萬一病死，“家人不以為哀，反豔稱之”。
湯斌到任之後采訪民情，發現五通祠之事，馬上處置，但反對聲音接踵而至，五通祠勢力已經深入民間，甚至拉攏一些鄉紳權貴，湯斌驚駭之餘，不懼困難，采用了雷霆手段果斷搗毀五通祠，并上奏康熙“賜特旨嚴禁，令地方官加意巡察，有敢興複淫祠者治罪”，這樣才避免江甯地區成了邪教中心威脅清朝統治。此後湯斌于1678年去世。
采訪民情
文史君說
湯斌給清朝修過史書，曆史觀“正确”，又給康熙提出過如何統治漢人的正确建議，實際建構了清朝的正統性。到了雍正時期，為了懷柔漢人士大夫，加強思想控制，樹立正面典型，就追谥了清朝第一個文正公“湯斌”，此時距湯斌去世已經46年。近代革命運動興起後，革命家鄒容批評湯斌的漢奸行為，說他是滿人的奴隸。但是從今天的角度來講，我們對湯斌不應求全責備，因為清朝是中國的正統皇朝之一，湯斌給清朝統治者建言獻策，改進了清初的統治，終歸也是有利于當時生産的恢複發展以及百姓生活改善的。從某種意義上将，就是湯斌思想影響了康熙，才奠定了清朝今後的百年基業。
參考文獻
《清史稿》，中華書局2012年。
餘龍生：《湯斌與清初理學治國實踐》，《人文天下》2015年第6期。
吳建華：《湯斌毀淫詞事件》，《清史研究》1996年第2期。
（作者：浩然文史·紫橘）
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