提示：今天，應該看到，古代突厥部族消亡後，在從中亞到西亞的廣大地區，能夠使講突厥語諸民族仍然認同于“突厥”的就剩下語言了。這中間除了拉扯一些不是突厥的“突厥人”之外，也把古代突厥人身上崇拜英雄的可貴品質，早早地甩進了曆史的長河裡。
突厥是曆史上活躍在蒙古高原和中亞地區的民族集團統稱，也是中國西北與北方草原地區繼匈奴、鮮卑、柔然以來又一個重要的遊牧民族。
現在，一些所謂的學者把突厥這個概念弄得有些太大了，在他們的“學術”裡，全球約有1.82億使用突厥語族語言的人，都被他們稱為了突厥人或者突厥人的後裔。這些“突厥人”或者“突厥人的後裔”遍布十多個國家和地區，他們不是一個民族，而是對使用突厥語的很多民族的統稱，主要包括有土耳其人、土克曼人，哈薩克人，撒拉族，鞑靼人（新疆及周邊地區的塔塔爾族），阿塞拜疆人，烏茲别克人，吉爾吉斯人和雅庫特人等等。
這種做法就像一個現代人去做DNA，忽然發現自己的基因裡有一點匈奴人的“元素”，就聲稱自己是匈奴人。事實是，人體細胞中都有23對染色體，有22對染色體的形态、大小男女的基本相同，稱為常染色體；第23對染色體在形态、大小上存在着明顯差異，這對染色體與人的性别決定有關，稱為性染色體。這23對染色體每一代人都要完成配對傳承，有匈奴人的“元素”隻能說明祖上的某一個父系的祖先，可能是匈奴人，分明是一個遠得八竿子打不着的概念。不能是以就說自己是匈奴人，而忘記了自己的基因更多來自于父母，爺爺奶奶、外公外婆這些人。
這是基因要告訴人們的，至于語言，突厥語族語言，屬阿爾泰語系，有着大量的來自漢語、阿拉伯語、波斯語、俄語、蒙古語和藏語的借詞，也說明了突厥不可能是一個單一的種族概念，是不能被突厥語籠統地“概括”起來的。這種表現就像人類的祖先來自非洲，就讓大家都到那裡去抱着人類起源的某塊石化，哭爹喊媽。太沒有必要，也太可笑了。
古代突厥人主要講突厥語。真正的突厥最早隻是指阿史那部，其他說突厥語的民族是鐵勒，這是兩個民族，但由于語言相通，被一些人“混淆”成了一個民族。
鐵勒是中國古代北方、西北方民族。又稱狄曆、丁零、敕勒、高車，其分布東至大興安嶺西到額爾齊斯河上遊一帶。公元546年突厥統一鐵勒諸部，建立突厥汗國。而後來突厥汗國攜帶大量大漠的遊牧部落越過阿爾泰山西征中亞、東歐，于是鐵勒人分布達到東歐。這是突厥人的西遷。
隋代，鐵勒分屬東、西突厥，西邊有個别部落始事農耕。605～611年間，鐵勒以契苾、薛延陀二部為主建立部落聯盟。唐初漠北鐵勒諸部中以薛延陀與回纥最強，共建汗國，薛延陀首領夷男為可汗，受唐冊封，助唐滅東突厥。646年，唐滅薛延陀汗國，于鐵勒諸部分置羁縻都督府、州。後突厥汗國興起，重受突厥統治。744年，回纥滅後突厥建汗國。840年，回鹘汗國被黠戛斯所破，部衆遷徙。這是鐵勒人或者回纥人的西遷，其中也有不少突厥人。
兩次西遷使兩個民族自中亞而西，吸收了不少當地尤其是西亞的文化，而使本來可以稱為突厥－回鹘語的突厥語，直接沒有了回鹘人的成分，或者說，把回鹘人也納入了突厥人的行列。
突厥人最早與鐵勒人一起住在葉尼塞河，向後者學習冶煉。堅昆即是唐代稱的黠加斯，突厥人在這些人群裡最先擁有文字的語言，堅昆是赤發碧瞳的白種人，同期的鐵勒主體是黃種人，突厥人亦是黃種人。是以，在蒙古崛起以前，北亞白種人和黃種人的分布區域大體以西西伯利亞的葉尼塞河為界，葉尼塞河流域是白種人，東邊則是黃種人勢力範圍。膚色相近，甚至相同，語言相近，讓突厥人與鐵勒人有了天然融合的優勢，是以，也便有了鐵勒人“俗大抵與突厥同”的說法。
但是，在“大抵同”中也有不同：首先是鐵勒人“唯丈夫婚畢，便就妻家，待産乳男女，然後歸舍”，意思是鐵勒人結婚後，要在妻子家待一段時間，等妻子生下了孩子才帶他們回到自己家裡去。其次是突厥人的葬俗有坐葬和火葬，鐵勒人則“死者埋殡之”，“此其異也”。
今天，關于古代突厥人，人們大約都知道，除了葬俗外，他們以狼為圖騰（這個我們在以前的文字裡專門論述過，其實所謂的狼是犬，古代突厥可能來自犬戎，曾活躍于今陝、甘一帶），崇拜太陽天地，崇信中亞的拜火教，後又信奉佛教。婚俗中尚存“收繼婚”，外族嫁入者亦無例外。
另外，突厥汗國最高首領稱“可汗”，具有至高無上的權力；官爵依次分為二十八等。突厥的兵制與其遊牧和射獵的經濟生活有着密切的聯系；其軍隊大體可分三種，侍衛之士，控弦之士，拓揭；軍事編制與部落組織相結合，其酋長與部民的從屬關系及父子宗法關關使軍隊組織穩固，戰鬥力強。突厥早期刑法規定簡單而嚴厲，說明當時已處于以男子為中心的私有制社會。
除了這些，突厥人似乎還有這樣一個明顯特點，那就是對于英雄的崇拜，甚至站着不動，有時甘願死于英雄刀槍之下。
割耳剺面是草原遊牧民族中盛行的葬俗，以此來表達送别的悲傷。649年，唐太宗李世民去世後，按《資治通鑒》的說法，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數百人，聞喪皆恸哭，剪發、剺面、割耳，流血灑地”。這些人中有突厥王族阿史那·社爾，也有鐵勒人契苾何力，他們不但割耳剺面，還請朝廷殺了他們為唐太宗殉葬。
雖然，唐高宗李治沒有同意阿史那·社爾和契苾何力的請求，但655年，阿史那社爾去世，仍陪葬昭陵了；契苾何力也一樣，677年病逝後，被追贈輔國大将軍、并州大都督，亦陪葬于昭陵。從中，多少能看到一些突厥人、鐵勒人對于英雄的崇拜。而此前，契苾何力的經曆似乎更感人。
契苾何力出身于鐵勒可汗世家，是哥論易勿施莫賀可汗之孫，莫賀咄特勒契苾葛之子。鐵勒是當時北方的遊牧民族，因經常與吐谷渾發生沖突，便遷到熱海（今伊塞克湖）一帶居住。契苾何力九歲時父親去世，他于是繼任可汗之位，降号為大俟利發。
630年，唐朝消滅東突厥後，鐵勒勢力逐漸強盛。632年，契苾何力與母親率領本部落一千多家（一作六千多家）前往沙州（今甘肅敦煌）投降唐朝，唐太宗下诏将他們安置在甘、涼二州（今甘肅張掖、武威一帶）之間，任命契苾何力為左領軍将軍，并封其母為姑臧郡夫人，其弟契苾沙門為賀蘭州都督。
《資治通鑒·卷一百九十六》中說，642年，唐太宗派契苾何力回涼州省親，順便安撫其部落。當時薛延陀（原為鐵勒諸部之一，由薛、延陀兩部合并而成）勢力正強大，契苾何力部落都想歸附薛延陀，契苾何力十分驚奇地說：“大唐天子待我們如此厚恩，為什麼還要叛離呢？”契苾何力部落的人說：“老夫人和都督此前都已到薛延陀那裡，你何不前往？”契苾何力說：“沙門孝敬老人家，而我要對皇上忠心，堅決不跟你們去。”
契苾何力的部落之人将契苾何力捆綁起來送到薛延陀，扔在真珠可汗（一作毘伽可汗）乙失夷男牙帳前。契苾何力伸直雙腿，拔出佩刀向東面大聲喊道：“豈有大唐忠烈之士受你們的侮辱，天日昭昭，望你們知道我的真心。”（豈有唐烈士而受屈虜庭，天地日月，願知我心！）于是将左耳割掉發誓不從。最終是唐太宗派人至薛延陀，以和親為條件，換回了契苾何力。
一個人被自己的部落逼迫了這樣，仍然對大唐一片真心，契苾何力對唐朝的赤誠之心，真像他自己說的那樣天地可鑒、日月可表了，而這中間無非是這樣兩個因素：一是對于中原文明的向往，二是對于唐太宗的個人崇拜。
和突厥王族阿史那·社爾與鐵勒人一樣，有着英雄崇拜情結的是更多突厥人。渭水之盟又稱便橋之盟，是指唐太宗與入侵的東突厥颉利、突利二可汗的結盟。時間是626年，突厥攻至距長安僅40裡的泾陽（今陝西泾陽縣），京師震動。面對來攻的突厥，唐太宗隻帶了高士廉、房玄齡等六騎至渭水邊，隔渭水與颉利對話。突厥人看到後，覺得這才是英雄，紛紛倒地跪拜。《資治通鑒》記載，唐太宗殺白馬與突厥可汗之結“渭水之盟”，突厥兵于是退去。這要是在其他場合，唐太宗的人頭恐怕是很難保住的。
薛仁貴，唐初名将，故事因為通俗小說《薛仁貴征東》在民間廣為流傳。661年，一向與唐友好的回纥首領婆閏死，繼位的比粟轉而與唐為敵。李治诏右屯衛大将軍鄭仁泰為主将，薛仁貴為副将，領兵赴天山擊九姓鐵勒。鐵勒人在天山依托地形阻擊唐軍，薛仁貴出戰獨挑幾十人，連發三箭，敵人三名将領應聲墜馬而亡，敵軍立即混亂，被唐軍殺得大敗。
《新唐書·薛仁貴傳》中說，薛仁貴發三箭射死三人後，鐵勒其餘騎士懾于薛仁貴神威，都下馬請降。從此，軍中傳出歌謠說：“将軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。”九姓鐵勒遂衰。
681年，薛仁貴被重新起用，官拜瓜州長史、右領軍衛将軍、檢校代州都督。682年，突厥阿史德元珍進犯并州（今山西太原）與單于都護府北境，又入侵雲州，薛仁貴奉命征讨。《新唐書·薛仁貴傳》記載，突厥問曰：“唐将為誰？”曰：“薛仁貴。”突厥曰：“吾聞薛将軍流象州死矣，安得複生？”仁貴脫兜鍪見之，突厥相視失色，下馬羅拜，稍稍遁去。
這段白話文即是：突厥人問：“唐朝的将領是誰？”回答說：“薛仁貴。”突厥人說：“我聽說薛将軍流放到象州已經死了，怎能複生？”薛仁貴脫掉頭盔去見他們，突厥人仔細一看大驚失色，都下馬排隊拜揖，漸漸逃走。戰争的結果在這裡已經可想而知了，在突厥人的身上讓人感動的依然是見到英雄後的“下馬羅拜”。
今天，應該看到，古代突厥部族消亡後，在從中亞到西亞的廣大地區，能夠使講突厥語諸民族仍然認同于“突厥”的就剩下語言了。這中間除了拉扯一些不是突厥的“突厥人”（比如，我們前文中說到的鐵勒人）之外，也把古代突厥人身上崇拜英雄的可貴品質，早早地甩進了曆史的長河裡。
想了解更多精彩内容，快來關注西部人文地理