《易》中有“王假有廟”、“王假有家”的句子，這裡面的“假”字是什麼意思呢？權威名家的解讀是“假”通“格”，來到、到達的意思。且不論“假”通“格”有沒有依據，也不論“假”通“格”對不對，我們還是先探究一下“格”字的來源及其意義吧。
“格”字為什麼會有來到的義項呢？為此，我查詢了「百度百科」，原來“格”字本身沒有到來的義項，而是“格”又通“佫”，意思就是“格”又借用了“佫”的義項。再查詢「百度百科」，“佫”除了用作姓外，又通“？”（注：這個字寫不出來）意思是到達、到來。如此多次通假，大費周章，而且最終的這個字還寫不出來，這樣才使“格”字很牽強地有了來到、到達的義項。實際上，“格”字到底有沒有到達的義項，很值得懷疑。
傳說倉颉造字，通天地之道，揭鬼神之隐，故文字出而天雨粟、鬼夜哭，可見倉颉初造之文字，并不是簡單的刻畫符号，而是具有深刻意義的。倉颉初文，數量并不多，後世逐漸增衍，乃有如今數萬漢字。倉颉初文，數量有限，故每個字都有高度概括的寬泛意義，後世為了差別一個漢字互相聯系而又不同的意義，于是采取添加部件的方法來差別，尤其是發明了偏旁部首來增衍文字。初文為字根，偏旁以别之，帶有相同字根的漢字，其意義都互相關聯并指向字根，這是關于漢字最大的一個造字規律。
“格”字的字根為“各”，要真正了解“格”的本義，就必須探究“各”這個字根的内涵意義。古“各”字的構造，上面是一個弓着的手掌，下面是一個圈畫起來的符号。圈畫起來的符号表示一個封閉的空間，弓着的手掌捂在這個封閉的空間上，這就表示這個圈示的封閉空間被占據了，是獨立的私人空間，不允許别人随便進入。這就像老虎撒尿圈示領地一樣。俗語一山不容二虎，實際是一個領地不容二虎。是以“各”的内涵意義就是分而别之，互不幹擾的獨立空間或界限。下面我們考察一下字根為“各”的漢字，看看這些漢字是不是都與“各”的内涵意義相關聯？
字根為“各”的漢字主要有格、客、路、駱、絡、略、烙、恪、酪、閣、咯、賂、洛等，下面我們就一一驗證。“客”字從宀，表示家裡來了外人。家裡的是主人，家外的是外人，外人進了主人家裡就是客人。客随主便，客不擾主，客人和主人是有嚴格界限的，關系再好的客人也不能混同于主人，随随便便沒了限制，還是要分而别之才行。“路”從足，足就是用來走路的，走路要各行其道，各留白間，保持距離，互不幹擾，否則就會撞車。冤家路窄，互不相讓，足不能各，焉得有路？路成擂台矣！“駱”者從馬，古書上指黑鬃的白馬，黑白分明，天然之别也。“絡”者從纟，指像線索一樣的經絡，經絡各通而不相擾。“略”字從田，田間阡陌縱橫，形成網格狀，這就是“略”。阡陌的形成主要是為了便于田地的澆灌和田間管理，并沒有嚴格的尺寸距離上的規定，大體上合适就行，故“略”指宏觀上的安排和考慮，不作微觀具體的安排和考慮。
“烙”從火，指用高溫發燙的器物燒灼印迹或焙烤食物，引申指打上或留下标志。焙烤的食物一般幹燥，各各不粘連。燒灼打上的印迹不易消除，以便差別也。“恪”字從心，表示一種思想和信念。這種思想和信念不受欲望或利益的誘惑，不受任何私心雜念的幹擾。是以“恪”指不受私心雜念幹擾的一種信念和态度。“酪”字從酉，酉本指酒，這裡指經發酵的食品。“酪”是一種經發酵而制成的凝固或半凝固的乳制食品。乳本液體，而酪為固體，固體則各自成體，不像乳之相融也。“閣”從門，一般指有門有獨立空間的建築或設施。閣最大的特點就是有獨立的空間。“咯”從口，表示拟聲。“咯”聲發出後，是清脆短促的斷續聲，咯與咯之間有明顯短促的停頓，各自獨立成聲而不混雜。“賂”字從貝，與錢财有關。“賂”指送給别人的财物。本是自己的錢财，卻分而别之送出去，成了别人的錢财，這就是“賂”的内涵意義。“洛”從水，水名，指洛水。洛水在中原地區，自古得中原者得天下，中原地區是王朝的統治中心，隻可獨占，不可與人共享，卧榻之側豈容他人酣睡，故“洛”字字根為“各”，不可共享之意。
總之，字根凡為“各”的漢字，均表示有獨立空間，有顯著界限，都有分而别之，互不侵擾的内涵意義，“格”字更不例外。“格”從木，原指用木材間隔出來的一個個獨立而封閉的空間，格格不入，互不相侵，典型的就是中藥櫃。引而伸之，“格”泛指用一切材質（包括線條）間隔出來的封閉空間。網格化是便于詳細差別不同僚物的一種方法，格式化是把同類事物處理成相同的規格、樣式，是以“格”又引申為對事物屬性的探究、分辨，比如成語格物緻知的“格”，這是可以了解的引申義。但把“格”釋為到達，來到的意思就令人匪夷所思！“格”的内涵意義就是互不幹擾的封閉空間，不易出入，不知與到來、到達的義項是如何聯系起來的？
把“格”賦予到達、來到的意義，本就極盡牽強、令人疑惑，又不知所依、大費周章地令“假”通“格”，把“假”也釋作到達、來到的意思，這實在是專家濫用權威、自作聰明的表現。“王假有廟”、“王假有家”出自《易經》，言乎夏商周及之前原始氏族社會之事。原始共産制社會解體後，禅讓制被王權世襲制所取代，選賢任能的傳統被任人唯親的宗法制所打破，公天下變為了家天下。“溥天之下，其非王土；率土之濱，莫非王臣。”這就是所謂的家天下。西周王朝實行井田制，這是家天下的經濟基礎；西周王朝還實行分封制和宗法制，這是家天下的政治基礎。“廟”實際就是宗法制的象征，王就是借助宗廟（宗法制）的力量來實行家天下的統治，故曰“王假有廟”。這裡的“假”就是借助的意思，借助是假的本義。“王假有家”也是同樣的用法。有的本義不用，偏要别出心裁，大費周章地搞些令人匪夷所思的解讀，濫用權威的專家該休矣！