《易》中有“王假有庙”、“王假有家”的句子，这里面的“假”字是什么意思呢？权威名家的解读是“假”通“格”，来到、到达的意思。且不论“假”通“格”有没有依据，也不论“假”通“格”对不对，我们还是先探究一下“格”字的来源及其意义吧。
“格”字为什么会有来到的义项呢？为此，我查询了「百度百科」，原来“格”字本身没有到来的义项，而是“格”又通“佫”，意思就是“格”又借用了“佫”的义项。再查询「百度百科」，“佫”除了用作姓外，又通“？”（注：这个字写不出来）意思是到达、到来。如此多次通假，大费周章，而且最终的这个字还写不出来，这样才使“格”字很牵强地有了来到、到达的义项。实际上，“格”字到底有没有到达的义项，很值得怀疑。
传说仓颉造字，通天地之道，揭鬼神之隐，故文字出而天雨粟、鬼夜哭，可见仓颉初造之文字，并不是简单的刻画符号，而是具有深刻意义的。仓颉初文，数量并不多，后世逐渐增衍，乃有如今数万汉字。仓颉初文，数量有限，故每个字都有高度概括的宽泛意义，后世为了区别一个汉字相互联系而又不同的意义，于是采取添加部件的方法来区别，尤其是发明了偏旁部首来增衍文字。初文为字根，偏旁以别之，带有相同字根的汉字，其意义都相互关联并指向字根，这是关于汉字最大的一个造字规律。
“格”字的字根为“各”，要真正了解“格”的本义，就必须探究“各”这个字根的内涵意义。古“各”字的构造，上面是一个弓着的手掌，下面是一个圈画起来的符号。圈画起来的符号表示一个封闭的空间，弓着的手掌捂在这个封闭的空间上，这就表示这个圈示的封闭空间被占据了，是独立的私人空间，不允许别人随便进入。这就像老虎撒尿圈示领地一样。俗语一山不容二虎，实际是一个领地不容二虎。所以“各”的内涵意义就是分而别之，互不干扰的独立空间或界限。下面我们考察一下字根为“各”的汉字，看看这些汉字是不是都与“各”的内涵意义相关联？
字根为“各”的汉字主要有格、客、路、骆、络、略、烙、恪、酪、阁、咯、赂、洛等，下面我们就一一验证。“客”字从宀，表示家里来了外人。家里的是主人，家外的是外人，外人进了主人家里就是客人。客随主便，客不扰主，客人和主人是有严格界限的，关系再好的客人也不能混同于主人，随随便便没了约束，还是要分而别之才行。“路”从足，足就是用来走路的，走路要各行其道，各留空间，保持距离，互不干扰，否则就会撞车。冤家路窄，互不相让，足不能各，焉得有路？路成擂台矣！“骆”者从马，古书上指黑鬃的白马，黑白分明，天然之别也。“络”者从纟，指像线索一样的经络，经络各通而不相扰。“略”字从田，田间阡陌纵横，形成网格状，这就是“略”。阡陌的形成主要是为了便于田地的浇灌和田间管理，并没有严格的尺寸距离上的规定，大体上合适就行，故“略”指宏观上的安排和考虑，不作微观具体的安排和考虑。
“烙”从火，指用高温发烫的器物烧灼印迹或焙烤食物，引申指打上或留下标志。焙烤的食物一般干燥，各各不粘连。烧灼打上的印迹不易消除，以便区别也。“恪”字从心，表示一种思想和信念。这种思想和信念不受欲望或利益的诱惑，不受任何私心杂念的干扰。所以“恪”指不受私心杂念干扰的一种信念和态度。“酪”字从酉，酉本指酒，这里指经发酵的食品。“酪”是一种经发酵而制成的凝固或半凝固的乳制食品。乳本液体，而酪为固体，固体则各自成体，不像乳之相融也。“阁”从门，一般指有门有独立空间的建筑或设施。阁最大的特点就是有独立的空间。“咯”从口，表示拟声。“咯”声发出后，是清脆短促的断续声，咯与咯之间有明显短促的停顿，各自独立成声而不混杂。“赂”字从贝，与钱财有关。“赂”指送给别人的财物。本是自己的钱财，却分而别之送出去，成了别人的钱财，这就是“赂”的内涵意义。“洛”从水，水名，指洛水。洛水在中原地区，自古得中原者得天下，中原地区是王朝的统治中心，只可独占，不可与人共享，卧榻之侧岂容他人酣睡，故“洛”字字根为“各”，不可共享之意。
总之，字根凡为“各”的汉字，均表示有独立空间，有显著界限，都有分而别之，互不侵扰的内涵意义，“格”字更不例外。“格”从木，原指用木材间隔出来的一个个独立而封闭的空间，格格不入，互不相侵，典型的就是中药柜。引而伸之，“格”泛指用一切材质（包括线条）间隔出来的封闭空间。网格化是便于详细区别不同事物的一种方法，格式化是把同类事物处理成相同的规格、样式，所以“格”又引申为对事物属性的探究、分辨，比如成语格物致知的“格”，这是可以理解的引申义。但把“格”释为到达，来到的意思就令人匪夷所思！“格”的内涵意义就是互不干扰的封闭空间，不易出入，不知与到来、到达的义项是如何联系起来的？
把“格”赋予到达、来到的意义，本就极尽牵强、令人疑惑，又不知所依、大费周章地令“假”通“格”，把“假”也释作到达、来到的意思，这实在是专家滥用权威、自作聪明的表现。“王假有庙”、“王假有家”出自《易经》，言乎夏商周及之前原始氏族社会之事。原始共产制社会解体后，禅让制被王权世袭制所取代，选贤任能的传统被任人唯亲的宗法制所打破，公天下变为了家天下。“溥天之下，其非王土；率土之滨，莫非王臣。”这就是所谓的家天下。西周王朝实行井田制，这是家天下的经济基础；西周王朝还实行分封制和宗法制，这是家天下的政治基础。“庙”实际就是宗法制的象征，王就是借助宗庙（宗法制）的力量来实行家天下的统治，故曰“王假有庙”。这里的“假”就是借助的意思，借助是假的本义。“王假有家”也是同样的用法。有的本义不用，偏要别出心裁，大费周章地搞些令人匪夷所思的解读，滥用权威的专家该休矣！