01
同樣引用 南轅北轍
引用，是思想交流溝通的重要途徑，但并非是一條坦途。由于閱讀了解的差異和引用目的不同，引用呈現複雜的情況。比如相同引用表達不同觀點。《小雅·北山》：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。該詩引用者衆，了解也多元。
《荀子·君子》：天子無妻，告人無匹也。四海之内無客禮，告無适也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後诏。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所诎，形無所勞，尊無上矣。詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂也。
天子沒有妻子！一個足以吸引眼球的懸念，因為沒人可以和他相配。接着從不敢用待客禮迎接天子，要靠左右扶持走路，要靠官吏釋出指令幾方面來說明王權，然後從視、聽、言、慮、動五個方面說明有完備的機制為天子服務，再從天子的權勢、身體、精神諸方面，描繪他的尊貴是無以複加的。
最後引用《詩經》，一言以蔽之，天下所有土地和人都是天子的。荀子《君子》篇是論述治國之道的，開篇即确認絕對王權，以此為前提，再論禮儀法度、君臣關系。所引詩句跟荀子絕對王權的思想是完全一緻的。
率土之濱
《韓非子·忠孝》：詩雲：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不為家，亂世絕嗣；而外矯于君，朽骨爛肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火。使天下進而效之，是天下遍死而願夭也。此皆釋世而不治是也。
韓非用的是歸謬法，先引“詩雲”，然後假設這是正确的，展開推論：舜上朝則把君主當臣子，回家則把父親當臣下，把母親當奴婢，把君主的兩個女兒娶做妻子。一下子讓舜陷于荒唐境地。接着又導出天下一團亂麻，荒唐更甚。然後進一步推論：如果讓天下的人都仿效他們，那麼天下到處死人，并且大家都願意早死。他們都會置社會于不顧而不想把它治理好。這個歸謬法是一面放大鏡，韓非把絕對王權滅絕人性的一面凸現出來了，驚世駭俗。顯然，韓非引用詩句的目的是為了批判它。
《北山》四句詩，荀子贊同，韓非反對。還有第三種态度嗎？
02
不以辭害志
在言語上，普和率加上兩個莫非，這是一種囊括式的不留一絲縫隙的包舉。把張力拉到了極點，特别容易招緻折損。除了韓非子，又出來個鹹丘蒙。他引用了别人的話：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。接着描繪了一個場景：舜南面而立當了天子，堯率領諸侯向北面朝拜他，舜的父親瞽瞍也向北面朝拜他。舜見到瞽瞍，神情局促不安。
鹹丘蒙又引孔子曰：于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！然後問孟子，這話确實是這樣嗎？孟子首先否定了這不是君子之言，是齊國東郊老百姓的野話。實際情況是堯年事已高讓舜攝政，即代理天子。《堯典》有記載：舜代理了二十八年，堯才去世，百姓如喪考妣服喪三年，民間停止了一切音樂。孔子說天下危險了是因為他認為天無二日，民無二王。舜已經是天子，又率領天下諸侯為堯服喪三年，就是有兩任天子了。
攝影 窦豆
交代了背景以後，《孟子·萬章上》繼續寫道，鹹丘蒙說：舜沒有把堯當作臣，這個我已經弄懂了。詩雲：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？兒子舜既然做了天子，請問父親瞽瞍卻不稱臣，這是為什麼？”孟子說，這首詩，不是你所了解的那樣；而是說為王事勤勞不能奉養父母。詩中的意思是說：這些都是大王的事務，隻有我才更辛勞。
接下來孟子關于詩歌的閱讀了解發表了著名的見解：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。這是針對《北山》四句詩把話說絕了，解說《詩經》時不能死扣字句。孟子還舉了一個例子，《大雅·雲漢》周餘黎民，靡有孑遺。相信這個話，就等于說周朝連一個後代也沒有了。
03
以意逆志
不能以文字損害語句，不能以語句損害主旨。這是很重要的閱讀原則，而了解總得通過文字語句來進行，孟子提供了解決的辦法：以意逆志。用自己的思考去領會文句進而得到真谛。那麼以意逆志究竟該怎麼做呢？
舜跟父親的關系到底如何處理，涉及“孝”的問題。孟子由此展開讨論。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：“永言孝思，孝思維則。”此之謂也。書曰：“隻載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。”是為父不得而子也。
用孝的思想來了解天子跟父親的特殊關系，避免咬文嚼字的精神自我束縛，獲得通透的解釋。以意逆志，即用自己對詩意的精神把握，去推求作者的本意。孟子作出了很好的示範。
攝影 宋彭基
以意逆志，提出了解釋學當中一個重要話題，對後世影響巨大，像陸九淵“六經注我，我注六經”“發明本心”這些觀點和方法，都與孟子有緣。洪漢鼎先生把伽達默爾的《真理與方法》譯成中文，引進了西方的哲學解釋學，啟發良多。然而其中最重要的觀點和方法，幾乎都可以在中國思想史上發現影子，實在是因為中國先聖對于經典的解釋經驗太豐富了。解釋是讀者與文本及其作者的對話活動，因而解釋學是一門實踐性學問。
以子曰詩雲為代表的儒家經典，是援引的主要引用源，像一個取之不盡的寶藏。加上以意逆志的解讀法，使得中國思想演繹不竭。有一個舉世無雙的典型場景，那就是《科舉》。
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象思維（105）詩雲
象思維（104）子曰