常用“華佗在世”來形容一位醫者的醫術高超，從古至今，學習中醫的人，都會學習華佗，在古代封建社會，華佗在醫者心中的地位更是無法撼動的。
如今卻有清華教授指出“華佗并非中國人，而是印度人”，堂而皇之的背後，竟還列舉了很多證據。
華佗生于公元145年，具體去世年份不詳，其中最為史學家普遍認可的一種說法就是，公元208年前後，因曹操懷疑華佗的忠心，将其抓捕入獄，最後在獄中被折磨緻死。
但也有一部分史學家認為，華佗這個人究竟存在與否，還值得考究，畢竟《後漢書·華佗傳》中的描述過于神化。“年且百歲，而猶有壯容，時以人為仙”，從這句記載中，就能看出，當時的古人已經把華佗看作是神一般的存在。
而在近代，也有人對華佗的真實身世提出了質疑，這個人就是中國著名曆史學家、古典文學家、清華大學教授陳寅恪。
陳寅恪在中國近代文學史上有着相當高的威望。清光緒年間生人，受家風的影響，自幼便熟讀經書，接受了良好的教育，畢業于哈佛大學，才識驚人，是清華大學百年曆史上的“四大哲人”之一，精通四書五經、地理人文以及算術等知識，是百年難得一見的人才。
然而，就是這樣一位人才卻提出了“華佗不是中國人，可能是印度人”的質疑，甚至還指出了自己的三條證據，從這三條證據上來看，每一條證據都在論證陳寅恪的質疑是完全正确的。
華佗真的不是中國人嗎？
陳寅恪之是以會質疑華佗不是中國人，是因為他在研究《華佗傳》以及《曹沖傳》的時候，發現這兩本著作當中含有很多佛教的内容，出于他對佛教的研究和了解，他幾乎可以斷定這二位和印度人有着千絲萬縷的聯系。
陳寅恪指出：“曹沖稱象的故事很有可能是虛構，因為根據曹沖去世的時間以及象寸之地來推算，曹沖幼年時期，東漢根本沒有大象，又何談稱象之說呢？”
當然，除了對“曹沖稱象”的故事提出了質疑之外，陳寅恪對華佗存在的真實性也提出了質疑。我們都知道華佗有着“外科聖手”、“外科鼻祖”等美譽。
在《三國志》中也有相關的記載：“便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛......一月之間，即平複矣”。從這句記載上來看，華佗治病已經開始使用西醫的手術療法，而且四五天的時間就能使身體得到康複。
陳寅恪指出：西醫是在民國時期方才流入國内，如果華佗采用的不是西醫療法，那麼單靠中醫，想在四五天之内讓身體得到康複，幾乎是一件不可能的事。
其次，再從華佗的名字上來分析，在印度存在着一個神醫耆域的說法，和華佗幾乎一樣，而且在印度語中，華佗的意思就是“藥”的意思，從這一點上來看，華佗很有可能就是印度人。
第二點，我們能了解到的關于華佗的經曆和生平，大多都是出自于《華佗傳》和《三國志》這兩本書。其中，《三國志》中加入了大量的神話和虛構成分，把華佗的醫術神話了很多，這也導緻華佗的很多經曆都無法考證，他的醫術究竟有沒有這麼高？誰也無從知曉。
第三點，根據史料中的記載，華佗救人最常使用的一味藥就是“麻沸散”，根據陳寅恪的解釋，麻沸散的成分和曼陀羅花幾近相同，而曼陀羅花的原産地是西域，早在曼陀羅花傳入中國之前，實際上印度就已經有了一味“胡藥”的中草藥，其主要成分也是曼陀羅。
綜上幾點，陳寅恪大膽提出“華佗有可能是印度人”的想法，他覺得可能是當年華佗因為絲綢之路或者其他一些不明的原因，方才來到中國境内，恰好他又醫術精湛，在坊間的口碑也越來越好，慢慢地，也就成了史料記載中的“神醫”。
但無論華佗的醫術是否有《三國志》和《華佗傳》中所記載的那樣高明，都不可否認的是，華佗确實是就“外科鼻祖”，他為醫學所做的貢獻，也是毋庸置疑的。