作為宋代文壇領袖，中國大膽大方的人民代表，蘇偉一生的氣質直率，是著名的"大嘴巴"，有一句話說一，說什麼，而古人講的是"沒有信仰，沒有理由"，是以對蘇偉的性格和身份，自然不會也不敢輕易背信棄義。
但在經典的《蘇申良芳》中記載的一件事，蘇薇曾經背棄了毀滅的不，這到底是怎麼回事呢？而且，在歌曲中記錄的明文人，還記錄了蘇薇間接"殺無數"，這是什麼？
<h1 class="pgc-h-arrow-right">01</h1>
蘇薇氣質很直率，很難相信蘇薇會背信棄義，我們可以通過蘇薇在新老黨在車站團隊管理豹子。
宋神宗，因為王安石改法，朝廷被分為兩派，即新黨支援新政，舊黨反對新政，朝代很快開始分裂為兩派。和王安石一樣，蘇炜也主張政治改革，但創新的方式不同，蘇偉屬于改良派，認為新法太快、太強，而在書上談論新法的弊病，讓王安石相當生氣，是以在排除了新黨， 蘇偉應邀到北京服役，在杭州被判一般徒刑。十多年後，蘇偉調往杭州、徐州、湖州、黃州、漳州。
1085年宋哲宗接任，高皇後落幕聽取政治，司馬光被重新啟用為一個階段，朝廷來了180度翻轉，高大國和司馬光立即徹底廢除了新法，同時貶損新舊，新黨官員诋毀，老黨官員被召回中央政府。曾與王安石對立的蘇偉被召回朝代，半個月後升入生活之家，三個月後升入書房，很快升為漢林學士、知識體系、教部。
從政治命運的角度來看，老黨對蘇維有恩惠，關系到蘇維的政治命運，蘇維即使不說好話，至少也不應該公開反對。但當蘇毅看到舊黨瘋狂打壓新黨，以及廢除新法時，他向法院提出申訴，抨擊舊黨揭露的腐敗。在老黨看來，這是蘇維對他們的背叛，是以蘇炜的處境可想而知，蘇炜下無奈再次要求調往杭州。中途有一個轉移回首都，由于政治分歧，再次對外轉移。
宋哲宗親政後，新黨再次掌權，60多歲的蘇偉被貶到惠州（今廣東惠州）、漳州（今海南），特别是泸州，遠離北京師，相當于宋朝流亡的俘虜。宋徽宗上台後，朝廷給予大赦，蘇維歸朝，但在途經江蘇常州時因病去世。
總之，蘇瑜的官方道路可以概括為兩點：一是既不能容忍新黨，也不能了解舊黨，其次，大部分時間在官場上，在外面被诋毀，轉過身來。究其原因，是因為蘇薇太直了。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">02</h1>
一個連政治前途都不被看見的人物，顯然不太可能讓人難以置信，但書中記載，蘇薇對一個叫巢谷的朋友失去了信心。
1180年，剛從五台詩案逃出來的蘇偉再次被降級，與一個老家人一起被帶到黃州（今湖北省黃岡市）。但政治上的挫折，但文學界卻是一件幸事，蘇偉在黃州留下了無數美麗的作品，其中大氣的《甯努角赤壁外古》。
對于蘇薇來說，被诋毀了黃州卻有一件大事，那就是村裡朋友巢谷離千裡不遠，來到黃州陪伴，并擔任蘇家老師。
蘇炜在很多詩歌文章中都提到過巢谷，其中蘇炜被貶為黃州，曾經做過一首詩《元秀菜》給巢谷（字元秀），而所謂的元秀菜，也就是蘇炜家鄉的巢菜也是，以巢谷為"元秀"，很容易命名為"元秀"。蘇薇告訴巢谷，回去後一定要把巢裡的油菜籽送給他，他會親自種下，甚至把巢谷的食物種子和"張玉搬家"、"馬援裝"相比，也可以看出與巢谷的友誼也不一樣。
根據蘇茹的《巢谷傳記》記載，巢谷是個奇怪的人，而蘇茹從小就熟人，父親是梅山的一個農民，但他武功高超，精通騎射荊棘，性格極其自由，喜歡打劍去世界末日。後來，蘇薇、蘇茹被降職，73歲的巢谷從四川梅山徒步數英裡，先去看蘇茹，然後還準備去海南看蘇薇。《巢谷傳記》記載：元福兩年的春月，摘自梅州遺書："我走了百萬裡去看大衆，不在乎自己，現在就到梅炜去。不是那一天必須看到的，死亡沒有仇恨"......将在海南見到兒子的兒子（蘇薇）。
蘇薇是一個五顔六色的多面體，除了官、文浩的身份，蘇薇也有醫學身份，而且非常喜歡收集部分。宋代更注重醫學，甚至與識字的人普遍了解一些醫術，形成了所謂的"儒家醫學"，1075年沈壽《好路》和蘇偉寫了《蘇氏學士黨》兩本書，被合編為《蘇申良芳》出版。
巢谷收藏有一個秘方叫《聖散》，就連自己的親生兒子都不願意傳下去，蘇薇學大喜之後，反複要求自己教，以防萬一需要，無奈下巢谷不情願地應該忍受，到蘇薇在洶湧的河裡罵道， 這個派對永遠不會傳播。
《蘇申良芳論聖子》記載："過去看到'千金廣場'，三處積雲散，在病中無所不包，而孫思偉則為理論着想。要指這種處方藥，程度與人的感受并不接近，至于緊急情況，它的檢驗是具體的，就是用精神認識神靈。肆無忌憚，對理性和困惑，智慧是無法知的。今天到聖散，這也是。"蘇眼中的聖子是急救必藥，效果不一樣。
然而，沒過多久，蘇偉就失去了信心。蘇威貶損黃州團練習副會長時，遭遇了瘟疫爆發，死人很多。目前，蘇玉谷一定沒有承諾，立即捐獻了"聖子"，為老百姓煮湯藥。《蘇東坡全套聖散子記載》記載，"生活在黃州，比年（年、近幾年、疫情頻發的意義），加上這種毒品散落，生活無數。
1090年，當蘇炜在杭州當官時，再次對毀掉名詞失去了信心，當蘇杭地區疫情蔓延時，蘇維再次拿出聖散藥，指令下屬按邊分發藥，分發給杭州人民， 蘇薇《三子之後的叙述》記載"讓這藥全部活着，無敵"。"
總而言之，摧毀一個沒有，拯救無數人，蘇一瑞諾就是為了拯救人，是以蘇一毀了不。巢谷被告知後，不僅沒有責怪蘇薇，還當上了蘇薇家的老師，十多年後，當蘇薇貶低海南官員時，70歲的朝谷不顧世人的目光（當時文盲不敢和蘇薇兄弟一起旅行），公開宣稱要走幾千裡去看蘇偉， 蘇茹兩兄弟。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">03</h1>
那麼，聖使徒的效果是什麼呢？颠覆我們認知的是，蘇維思想是"治百病"，宋文明文記載的人是"殺無數"，甚至後世把聖子帶到了"沒有生命"的地步。
《蘇申良芳論聖子》記載：全部不問陰陽兩種感情，還是男女随便、形為危險、快飲數劑。這種藥不是常識，也不能使用。如果疫情是疫情，就不要問老少好便宜，平天煮一個水壺，每喝一杯，那時候就不進去了。住平無物，快胃一套西裝，那麼飲食又快又美，百病不活，真的姬天寶也一樣。
據蘇薇記載，聖子簡直就是一次回家去治百病的好藥，它的功效毋庸置疑，平時什麼都不能喝，也是"百病不活"。從今天的科學角度來看，很顯然，聖子不可能那麼神奇，越是推廣治病的神醫，越是不值得信賴。通過聖子可以看出，雖然蘇偉懂了一些醫術，但中醫水準不宜太高，因為古代醫生的醫術略高，都知道，不同疾病的治療方法不同，不可能把聖散子抱到這樣一個"治百病"的高度。
也許是因為蘇的名氣效應，聖子也是神傳，很快便走紅了。北宋末代作家葉孟德在《夏書》中說："玄河之後，這藥（聖散）在北京大師中盛行，也學會了學生的信件，殺了無數人。"
明朝時期，宿州爆發了瘟疫，總督确信蘇某用聖散子治病的記錄。但明代識字的人在《醫學論》中記載："弘基醜年（1493年）、吳仲（蘇州）疫情名著。"吳儀讓孫璇做醫生修聖子，遍布石街。而它的方形出版，病人拿走了它，不是一輩子，速度是狂躁的，微弱的和典當的。"
為什麼蘇偉用聖散治病的時候别人做不到呢？可能有三個原因：一是藥不對，蘇薇面對症狀，和後世遇到的症狀不一樣，可以看出，聖灘肯定不能治好百病，因聖散子而死，被認為是因瘟疫而死;三、劑量不對，蘇威的劑量和後代的劑量不一樣，撇開中藥的劑量是流氓，而且不同朝代的計量機關大不相同，同朝不同地區的測量誤差也很大， 蘇薇的治療效果與其他人截然不同。
總的來說，撇開中醫的境界，以及聖子的真正功效，在救人與守信之間，蘇維還是選擇毀滅救贖，僅憑這一點，蘇偉的品格就足夠令人欽佩。當然，推廣聖散的魔法效果，導緻蘇維間接"殺無數"，這是古人認知層面的問題，不能譴責蘇偉。
參考資料：宋史、蘇申良芳、巢谷傳記等