總結
南宋紹興九年（1139年），齊準秦棣以高宗的帝書《孝經》出版石材。十三年來，從秦炜讨論到最高名冊授予全州各地。十四年來，從王波的指令到全國各地學習，到皇家書《孝道》出版石，再到最高名冊授予地方官員、學生。當時，至少有五個州二院的第二軍要落實此事。高宗镌刻的帝籍《孝經》的政治動機，就是要認清聖孝，平息紹興帶來的诽謗和讨論。學者們認為，高宗的帝籍《孝道書》中隻有石刻的遺骸，筆者最近在陽信縣博物館發現高宗的帝書《孝道》石雕完整實物，并刻有長久的秦焰石。通過學校調查發現，高宗的書《孝經》石雕出自唐玄宗的《孝經》，是研究《孝經》文本演變不可或缺的一部分。新發現的秦啟虎也向我們啟示，要改變傳統認知，即《南宋太書》中沒有"孝道"，高宗著作《孝經》的石雕應列入《南宋泰書》。
作者介紹
吳學軒，山東大學儒學研究院碩士研究所學生。研究方向是經濟學文獻和宋朝目錄。
南宋紹興年間，曾有一本高宗皇書《真草》出版石材，此事在《宋會》《玉海》等曆史書中都有零星記載。高宗的帝籍《孝道書》石刻有其重要價值，可以與高宗皇書《南宋泰學石書》并排而行。遺憾的是，近代，高宗的書《孝經》以石雕為研究者，隻有張國軒的《石雕史》。其《南宋石檢》是附在《高宗真草孝》上，通過記載曆史資料，指出無敵山研究曾對高宗的帝書《孝道》出版石材，但并未讨論高宗的帝書《孝道》石雕的方方面面。
由于對高宗的帝書《孝經》的石雕缺乏研究，學術界對此事進行了讨論，往往造成混亂。如王玉德想："高宗申報了盧偉浩等皇室書籍"，"孝道"刻石，去見官弟。其實，高宗的書《孝道之書》刻石與陸偉浩毫無關系。趙超《中國雲中古石刻簡介》："根據《湖北金石之》等南金石志記載，近代隻有一塊在湖北省興國州雕刻的當地石材。《地方石書》，即高宗的帝籍《孝道之書》石雕。通過實地考察，筆者發現，這本僅存高宗皇書《孝道》石雕的不是"殘石"，缺少的部分其實是在《陸國圖》之後的紀念碑上看到的。此外，高宗的帝籍《孝經》石刻有秦琦的文字。這次跋涉在《元古史》中記載的殘羹殘羹，楊守京等學者認為整篇文章都已經存在，而作者在《陸國圖》紀念碑後發現紹興九年秦祇雜志《孝道》完整跋涉，既可以補充書本的曆史，也有利于我們更深入地了解高宗皇書的孝道石材過程， 顯著性值。
本文考察了相關史料，結合陽信縣博物館收藏的興國軍校出版的高宗《孝道》石雕、高宗的帝書《孝道》石雕工藝、石材出版原因、儲存情況、價值等問題，供學術界參考。
一、宋高宗的帝籍《孝道之書》出版石工藝
高宗的帝籍《孝經》中雕刻石材的全過程，實際上包括秦祁雕石和國學雕石兩步。因為高宗多次寫《孝道書》并頒獎，很容易誤判出版石材的底座。而高宗的帝籍《孝道書》中石雕的實物已經失傳，前輩學者們沒有看到秦啟虎文。是以，高宗的著作《孝道之書》石刻工藝并未進行系統梳理。今天，雕刻過程分為三個階段。
（1）紹興九年（1139年）6月13日，高宗給《孝經》贈予秦珂，秦琦珂請出版石。這塊石頭于6月14日至10月1日完工。
"宋仲興王兩朝聖政治"雲彩："宰辰秦淄在祖祖祖祖上乞嗠的禮物'孝心'刻金石，以此來傳達子孫後代。尚：18章，世人認為書的孩子，不知道聖人的精學，也不要驚訝于此。宮裡什麼都沒有，因為學草聖，是以給秘書，是不是傳後不夠？請一次又一次地做，就是這樣。"原委會對事件進行了一般描述，高宗以《孝經》一書給秦淇，并在秦琦的一再請求下，同意了本皇家書《孝道》出版石。至于《孝道書》的頒獎時間，以及曆史中略有不同之處，詳見表1：
表 1
《宋會征召六世》
（紹興九年）六月 13.翟辰秦琦在上面乞求賜予真草"孝道"刻金石。
玉海賢者
（紹興）6月9日這裡。《孝經》一書給了秦琦。第十三天。罪惡的雲彩。秦琦在上面乞求真草"孝心"刻金石的禮物。
玉海一文
（紹興）2019年6月13日信義，翟辰琦乞求賜真草書《孝經》镌刻金石。
以上三種說法，全雲秦軒是2019年6月13日在紹興，請拿高宗的帝書《孝道》出版石，但白天幹枝不同：一雲"禹"，一雲"罪"。查"建岩自年度記錄以來"，紹興九月九日淺灘幹枝為"已"，則13号幹枝為"罪"，紹興九月九日沒有"罪醜"日，"陰"日。此外，新發現的興國軍校還出版了高宗的帝書《孝經》中刻有秦琦的石材："紹興九六月新玄，皇帝用手抄本《孝道》給朝臣們......敢于發表這個故事，以傳講主的美德。據此，高宗授予了《孝經》一書，秦琦要求于2009年6月13日在紹興出版《石材》。《玉海盛文》不僅是雲"六醜"，也是雲"十三天"。"一雲新音"，疑似是曆史資料拼湊而成的原石雲"罪"。秦青雲："越南翼的天鴿子勞工，十月，申請結束。"是以，第二天（6月14日）被延長到工匠，到10月1日（沈）被雕刻，持續了三個多月，計數一百零七天。需要注意的是，紹興九年來高宗的著作《孝道》出版石材，但秦琦的個人行為，尚未延伸到國家科學領域。
（2）紹興當月13日，從湖州壽臣秦玄的請求出發，授予秦琦出版了《孝道》等各州的《孝道》石雕。
根據《建岩以來的歲月》，紹興十三年間，知乎沁玄提出将《水墨書》一書授予世界科學界。遊行将于每月25日生效。《宋會選秀》雲："（紹興）十三年是25月。曆史書的親書，讓省家書部的張成會排隊看墨水書，第一次點賬，落實補助。至于具體獲獎的哪本《水墨書》、《玉海》雲："（紹興）十三年，授予皇家書《孝道》《周官》《中庸》《羊》在世界國校。可以看出，授予世界國家科學的"水墨書"具有"孝心"。那麼《孝道之書》和《水墨書》的書是什麼呢？
筆者認為，這部《孝道》《水墨書》，也就是紹興九年秦琦出版石高宗的帝書《孝道》來拓展影片。原因有二：一是曆史書的考察，紹興13年前，高宗的帝籍《孝道》出版石材，隻有紹興每九年出版一次。二、結合曆史資料和實物觀點，建康大學、遂甯大學、興國軍校出版了高宗的帝書《孝經》石雕，均有紹興九年秦祇石刻（見下文）。
（三）紹興14年7月22日應王波的要求，指令各州到紹興學習13年，将高宗皇書《孝道》賜給石材，并将原獎授予地方官員、學生。
"玉海"雲："少興給書《孝道》。7月14日，泸州信威向皇家書《孝道》石出版，與官生見面。被授予縣政府。所謂"在縣城已授予時間的寺院"，是指前一年（紹興13年）一直将皇家書《孝道》授予世界立學校。高宗的帝籍《孝經》授牌後，各國的書籍在皇宮儲存完好，并沒有廣泛流傳。直到紹興7月22日14日，方某下令将全國各地國家日報石，并頂到書上頒發給地方官員、學生。這件事是皇家施萬博的提議。《宋會選秀》包含王伯雲："要見陛下的百萬機會，親自寫《孝經》" ...乞丐縣籌款雕刻，從縣大縣，從縣大湘，都讓家人躲起來，戶家知道，天下，風俗習慣不見了，卻大變了。王波提出，《孝經》這本皇家書的出版可以改成民俗。
不知道當時有多少國會把高宗的帝籍《孝經》一書出版。筆者梳理了一下曆史，考定至少有五個州、兩省兩軍曾以高宗皇書《孝道》出版石材，其中隻有常州學校、湖州學校、建康大學學校、遂甯大學學校、興國軍工五處的雕刻時間，可以通知主持官員。總體而言，紹興的出版時間一般在十四到十五年之間（見下文）。
二、宋高宗的帝籍《孝道書》出版石材的理由
在高宗登基期間，他經常書寫、刻字、贈予《聖經》。高宗之是以這樣做，一方面是因為，這與他對書法藝術的熱情和自發的儒家修養有關。《玉海》包含着一句高贊語，寓意是："學會寫字不如寫一本書，不僅能學字，還能靠書不忘。另一方面，高宗也有根深蒂固的政治考量，即通過儒家的授獎，傳達一種"儒家"的政治哲學，來推動南宋早年的統治秩序。
值得深思的是，在老百姓中，高宗特别推了《孝經》。根據《建岩自當年錄制》《玉海》《宋會選秀》，有三篇高宗作文，授予"孝道"記錄：紹興兩年8月給屠宰，紹興9月給兒子，紹興九年6月給秦琦。正如"宋中興王兩朝聖政治"的陰雲："如果把'孝心'送給者，就不能一概而論。此外，台北"故宮博物院"收藏的《宋高宗書孝經馬和畫書》的書，其中就是對宋高宗親自抄襲的《孝道》。紹興13年授予世界國家科學的皇家書籍有《孝道》《周官》《适度》《羊傳》，但次年隻以《孝道》出版石材，也凸顯了《孝道》在皇家書中的獨特地位。高宗對《孝道書》非常重視，自然具有根深蒂固的政治動機。其中最重要的是通過《孝道》一書出版的石材，弘揚聖孝，進而平息了宋、金和言論的反對。
高宗王朝，面對宋晉對峙的局面，朝廷分裂為主戰和主戰兩派，高宗主張和諧。如何克服兩派沖突，達成宋晉共識，已經成為一個政治難題。八年6月，高宗派王倫去京國商讨此事，但"内部和百名官員，外國軍民，都想吃Len的肉，诽謗。趙定淳立即在書上寫道："陛下應該好好說：說和平不是美的事情，對宮廷和母兄的死亡，一定是最後的手段......朝臣們，以陛下的孝順，将能夠了解。"有人建議，高宗可以用'孝順'堵住朝客的對立面之口。高宗對趙鼎的提議印象深刻，從此"孝順"成為高宗師傅的重要表述。《中興紀事終結》雲："（高宗）被稱為"zhaied"：始皇宮果有還款期，雖然兩三年還是少數。但皇後春秋一直高漲，早晚都想着，想早點見面，是以不要害怕屈服和讨論成功的人，也因為這個原因。"不難推測，紹興六年前的《孝道》一書發表過，其實是紹興八年來高宗的決心和金的連鎖反應和讨論。雖然秦琦之後的"重複請，就是從中"，也應該迎合高宗的心理。秦琦："尊皇帝陛下，孝道...畢曉達的朝臣們，也一樣，贊美聖規。"宣揚'孝道'，也是對主和派的道德規範和政治立場的絕對正确的強調和保護。
紹興11年11月，宋金與金紹興達成協定。8月12日，紹興回宗軒宮，高宗的親生母親魏歸朝後。雖然已經達到了和諧，但主和主之間的争戰從未平息。直到後世朱琦，仍然意味着："說話和意圖，不是為氏族，不是為活着，不是為士兵等待。隻是恐懼，因為歲月過去了。"很明顯，當時有很多戰争和争議。面對這種情況，弘揚"孝道"還是一個好主意。是以，紹興十三年，再給皇家書《孝道》國家科學;《建言以來的年度編年史》的記錄表明了出版石的核心目的："聖殿對王王伯彥的禮遇：陛下唯一的聖德，神的監督，果實和讨論在公共話語的沸騰中，世界極為滋養。希望把明園下達招工的指令刻上，讓家人對家人知道，才能做出神聖的孝道。當時所謂的"大衆話語"，可以看出是針對宋、金和高嗓門的。而"對聖孝"，則突出了主和學校的重要噱頭。由此可見，指令各州研究《孝經》一書的石頭的真正目的，是為了平息對讨論和演講的反對。正因為如此，高宗的皇書《孝道書》刻石，從頭到尾離不開主和學校的積極推廣：積極推廣皇書《孝道》刻石是秦琦的弟弟秦琦，他被授予了世界國家研究， 而王波，提出各州都要學會出版《孝經》一書，是秦珂使用的"28權者"之一。
三、宋高宗的帝籍《孝經》石雕的情況
自紹興7月14日下令全州各地學習《孝經》一書以來，已經實施了多少地方，目前還不得而知。"義考"列了建康大學、湖州學校、常州學校三所。"曆代石材檢驗"加上廣州學校，邢國軍科學二.作者回顧了曆史，發現太平國立學校、兖州學校、遂甯大學學校、江陰軍事研究處可見。此外，泉州學校、興化軍學部還被授予高宗皇書《孝道書》水墨書，但具體出版石材是否無法檢驗。可用的九個儒家石碑如下：
湖州研究.（佳泰）吳行志："高宗皇帝的孝道書"。在該州學習。紹興十四年，太守張守利。記者：《張壽》飾演"張宇"。據（荊定）建康志說："（紹興）十四年阿茲。2月22日...張守志."紹興十四年，張守治建康府，不認識湖州。張宇、字泰丁、金陵人。知乎洲，紹興十四年12月到達。這塊石頭于14年12月在紹興出版。"（同規）湖州首府智"雲"石"。此刻沒有看到，蓋恩已經死了。
常州學校。"（鹽）修複膽道"雲："高宗皇帝的帝書《孝經》石雕。壽臣林祖裡.在國家帝國書院學習。"30"與雲："（玉西）十四年（1187年），林守祖建造了禦書亭三座，藏高宗贈送了六本水墨書，"孝道"石雕。林祖超，性格儀式，明州逸仙人，2月13日至2月15日認識常州。然後，站立石的時間大約是十四年前在延溪。《孝經》一書的石材在紹興出版了十四年，然後石材或為林氏雕刻。"（光緒）武進陽湖縣智"雲"玉"。此刻沒有看到，蓋恩已經死了。
廣州研究."（道光）廣東同治"雲："高宗真草'孝道'紀念碑。經文沒有記錄。存在。"目前，《廣東銘文收藏》《越南秀銘文》兩本書線上淄陵南宋紀念碑較為詳細，目前均未涉及。參觀廣州學校的廢墟，廣州博物館（廣州學校銘文大多搬遷到廣州博物館），此刻也沒看到，封面已經死了。
安徽省太平學校。乾隆成一本《憑正經補》的雲："今天，安徽太平省有'孝道'的石雕。一行真正的書，一行草書。我不知道是哪一年，誰也預訂了。隻有《開宗明義章》《清醫章》。"當高宗的真草《孝經》石刻時，乾隆之間遺存的石刻。趙少祖的《安徽金石晖》和徐乃昌的《安徽同治金石古物審查稿》未備案。此刻沒有看到，蓋恩已經死了。
兖州。"（荊定）兖州續"雲：《皇書孝道》，《皇書》《給官》。并排，石丹頓神廟。《（萬裡）續約兖州資本》隻錄了《紹興皇書田手石》。此刻沒有看到，蓋恩已經死了。
建康大學."（緻鄭）金陵新志"雲："高宗書《孝經》...蜀壽臣的石雕縣書房，卑微而謙遜的跋涉下。"于千智，恭維一詞，其第一個泸州青峰人，南都人後，于11年4月15日至3月18日在紹興市居住，志建康府，在此出版。（緻鄭）金陵新志"和雲"火不完備"，到"（乾隆）上元縣智"雲"現已死"，知道此時元朝已經殘廢，青乾隆已經失傳。此時此刻，搜尋還沒有得到，确實已經死了。
遂甯大學."（俞政）四川同治"："遂甯縣...宋慧宗的書《孝道之書》紀念碑。真草枝。在宮殿裡。記者：《彙宗》飾演"高宗"。遂甯縣、紹興市遂甯政府之間。此刻末，部門《左程成昌郎志遂甯軍宮及公務朝臣蘇傅立士管理部》，蘇甫于5月14日至10月16日在紹興的至遂甯宮出版，在此出版。"湖北金石志"雲："過去的遂甯要學會參觀，沒有一塊石頭。宮内弟子的詢問，雲同治兩年（1863年）反對圍攻，在城外學習，被摧毀。現在新的研究正在進行中，洞沒有好的古代人。關于磨台階、建牆、軍、古雕散落，也歎息着。"此時看不到，同一規則的戰争結束後，蓋子被摧毀了。
邢國軍.紹興9月15日邢國軍負責宋時報的研究。現在一切都在那裡。有關詳細資訊，請參閱下文。
江陰軍事研究."（中銀）江陰縣智"雲："文廟在縣東南部，即宋俊學......志君延中重建了東朝，都铎王府外門，建立了禦書亭。藏真宗《贊文軒王》、徽宗《付河北玉石旺座》和丹頓寺《八處子刑紀念碑》，高宗的皇家著作《孝道書》。"目前還沒有看到它，封面已經死了。
為了便于讀者檢視，清單 2 總結如下：
表 2
石頭的位置
會議主持者
石頭時間
它目前存在
1
湖州研究
湯米
紹興 12月14日
逃
2
常州學校
林祖超
熙已經存在了十四年
3
廣州研究
未知
4
安徽省太平學校
5
兖州
6
建康大學
卑微
4月15日至3月18日紹興
7
遂甯大學
蘇福
5月14日至10月16日紹興
8
邢國軍
宋代
紹興九月十五日
存在
9
江陰軍事研究
邢國軍校出版了高宗的帝書《孝經》，刻有當今世界唯一幸存的石刻。此外，廣州學校、遂甯大學研究院出版了高宗的帝制書《孝道》石雕，雖然死了，但前輩們有更詳細的記錄，讓你也能看到它的形式。
（1）魯廟靈光：陽信縣博物館，興國軍校收藏出版高宗的帝書《孝經》石雕
楊守景《湖北金石之雲》："高宗的帝籍《孝道》石雕。存在。真正的草書。在星國州學習。"和雲："停一半。不知道是兩面都镌刻着，先鋒離開了它的一面？還是有兩塊石頭，一塊石頭已經在那裡了？這些都不得而知。"[47]
興國州，紹興為興國軍，今湖北省楊辛縣。楊守景看到的應該是一半的膨脹，是以生命漏水還是殘疾的疑惑。筆者現場搜尋，發現高宗的《孝道》一書中依然存在整塊石刻，解決了楊守景的問題。楊的看不見的部分，其實是"陸國圖"之後的紀念碑。"陸國圖"紀念碑在舊版興國軍校牆上嵌入，高宗禦書《孝經》後刻有紀念碑，隐入牆面，未被發現。直到儒家拆遷，高宗的帝書《孝經》看似真實，卻沒有引起注意。無價之寶，"陸國圖"紀念碑上還保留着秦琦完整的跋涉石刻，這次跋涉"三巴淵古史"隻有幾行，是以一般認為這次跋涉已經，"全歌"不包括在内。這部新發現的秦啟子文本，對于高宗的帝籍《孝經》中對雕刻石材的目的和過程的研究具有重要意義，記錄如下：
紹興六九年六月，皇帝用手抄本《孝經》給朝臣。朝臣們模棱兩可的死話：朝臣們不為在甫的職位做準備，玩了一天，沒什麼可彌補的。隻有皇帝的孝道，都是通過神靈，是到一天中的時間書18章，真正的草，雲涵輝。古辰光是不是一份偉大的禮物，敢于用書中發表的故事，來傳講主的美德。畢曉達的朝臣們，也一樣，贊美聖規。而制作蜻蜓，所有學員都知道九百多萬，沒有它的愛好，娛樂的樂趣，要提煉是以。誰敢不鼓勵世界一翼的教導，為了利益的很厚。系統：确定。越是奇怪的一天，鴿子勞工越多，十月份的申請就完成了。左光路醫生壽山書右仆人用中國書門下平章和樞密院監督國家曆史，提出法庭記錄，提出詳細的朝臣秦琦記得的分案。
圖1：陽信縣博物館收藏宋高宗的帝書《孝經》石刻有秦琦的團文瑾陀膠片（部分）
興國軍校出版的高宗《孝道》石雕兩座紀念碑，已移至陽信縣博物館。以下是發生的情況：
第一座紀念碑。紀念碑高200厘米，寬111厘米，厚22厘米。左側和下側輕微損壞。書名《皇家書孝》四字，書中，飾有龍紋。六個部分，從38到40行不等，從9到11行不等。一行真正的書，一行草書。第一節，"開宗明義章"到"天國篇"，三十八行。第二部分，"王子篇"到"王子篇"，三十八行。第三節，《篇章》到《三才的篇章》《旅程也是世界和人》真正的書，三十九行。第四節《書之書》也是世界和人民"草書到'孝道章'快樂做事他丈夫出生"的真書，四十行。第五節《孝道章》《快樂做事自己的丈夫死了》草書到《聖規章》"這也是父子本的朝臣"真書，四十行。第六篇《聖規》《這也是父子天性朝臣》草書到《紀曉航章》"再可親住"真書，四十行。紀念碑的另一邊是新年（1008年）宋金宗，他寫了"賢三文宣王贊和秩序"。
圖2：陽信縣博物館收藏宋高宗的帝籍《孝經》石刻第一塊石
第二座紀念碑。紀念碑高194厘米，寬110厘米，厚13厘米。儲存完好。七個部分，從40到41行不等，從9到11個字不等。第一節《紀曉航章》"再可親住"草書到《廣濟路章》隻是父子嶽"草書，三十三行。在第二部分中，"秦琦的哥哥是他的哥哥嶽秦珂君"是真書，以"特朗普篇"為題草書，四十行。在第三節《戰鬥篇》中，《曾子喬的愛與尊重的欽安》真書到《應該有感覺的篇章》《有尊重，父親必有第一本》真書，四十一行。第四節，"應該摸一章""有尊者也說，必須有父親先"草書到"喪親章""三年看人有棺材為終"真書，四十行。第五，"喪親篇章""三年展示人民擁有終極棺材"草書至"喪親篇"，文末17行。镌刻"帝國之書的寶藏"印刷後。雕刻秦祁後，十一行。第六節，秦琦奸詐，十三行。第七節，宋世元，19行。紀念碑的另一邊是24歲的紹興軍學教授顔凱雕刻的《盧國地圖》。
圖3：陽信縣博物館收藏着高宗禦書《孝經》中刻有的第二塊石頭
（2）紀念碑屬實：廣州學校，遂甯大學學報高宗著《孝經》石雕
廣州雜志高宗的帝籍《孝經》石雕，分為兩塊石頭，原大成寺，死後。其中镌刻"廣道章"以上為石材的内容，廢渣為井床，嘉慶二十五年（1820年）為平陽伊科被發現，桃光園（1821年）吳蘭秀、吳英軒、李英宇、曾偉等人将其設定在大學明倫唐東的序列中，即《金石續集》《八貞德室金石整改》（道光）廣東同治》的作者， 另一塊石頭，應該刻有以下内容的"廣道章"和秦衛文，沒有在記錄中看到，下落不明。關于紀念碑的高寬，陸耀雲"石十各五尺"，盧增祥雲"高四尺四寸"，沒有詳細說明。廣州雜志高宗的帝書《孝道之書》石雕已經全部，但《八貞的房間金石》詳細記載了第一塊石五切的開始，不見了，據此可以一睹其外觀。
遂甯大學學報 高宗的著作《孝經》石雕，"（乾隆）遂甯縣志"雲："五、四，在寺後。"三石古志"雲："四石其二"。"縣"為五石儲存其四塊，錯誤也一樣。據此，遂甯大學期刊高宗的帝籍《孝經》石刻有四塊，道光時隻有三塊，第二塊就刻了。"（乾隆）遂甯縣智"雲"五"不是真的。"三巴瑜古志"是記錄"六尺六寸高，三尺三寸寬"的形式。四座紀念碑。四列紀念碑。三十行，行十字架，直徑四點，真正的草。六美分，四個字。二十九行，十一個字，四分。六條線的末端，直徑的三點，書。兩行，四個字，三英寸六分鐘，八分書。《三條古芝》也是根據三石的風格展開寫的電影，雖然少了一點，但也可以大看一眼它的顔值。
圖4："三巴元古志"記錄了宋高宗的帝籍《孝經》石雕（部分）
四、宋高宗的帝籍《孝經》石雕價值
"南宋泰玄經"是中國古代七部官方雕刻石經之一，按照現在的一般說法，其中不包括《孝經》。今天，據秦琦介紹，高宗的禦書《孝經》當時被列入《南宋台雪師書》。高宗著作《孝經》的基底是唐玄宗，作為《孝經》的早期版本，也有助于研究《孝經》的文字。
（1）補充石籍：高宗的帝籍《孝道書》刻有《南宋泰學書》的石材。
中國古代有七個大型官方石刻，《南宋泰玄石書》又名《紹興石書》和《宋高宗禦書石書》就是其中之一。目前，學術界普遍認為，《南宋書》包括紹興連續13至16年出版高宗的帝籍《周奕書》《商書》《毛詩集》《春秋左傳》《論語》《孟子》和《禮來》四年增刊的五篇文章。《孝道書》沒有收錄在《南宋石卷》中。根據高宗的帝書《孝經》中刻有秦琦作文的石材："而使蜻蜓，所有學員都知道九百多萬，沒有它的愛好，玩樂的樂趣，那麼精緻，誰不敢鼓勵世界的翅膀去教。"那麼帝王書《孝道之書》的石雕也是書本生命的宣言。同樣作為高宗皇書石書，高宗皇書《孝道書》石雕似乎被列入《南宋泰派石書》，現結合曆史資料分析如下：
首先，高宗的禦書《孝經》是為萬物宣告而刻的，當石頭在太學裡的時候。《玉海》的檢查："紹興三年6月丁二十四年，重新購置了國家少年監獄。也就是說，學生所在的學校，對于醫療保健的數量...鄭月十三年以嶽飛笛為兒子的太平洋國家兒童監督。所謂"駐校"，即臨安大學。紹興十三年是在月烨新太學之前，臨安大學曾暫時使用太學，後來紹興九年秦琦出版了高宗皇書《孝道》石雕，很有可能當時演的石材在台雪——臨安大學。"孝道"立石臨安大學，不知道是否要搬遷新太學。但自從紹興14年生活遍及世的國辦學以皇家書《孝道》一書出版以來，此刻學得太不恰當了。即使沒有重新定位太學，也應該重新添加。陳漢章《南宋石雕》雲："（高宗的皇家著作《孝道》）如何建造康府湖，常熟刻石沒有刻在太雪上？也有人認為，《孝經》應該收錄在《南宋石卷》中。目前，學術界認為《孝經》不是站得住腳的，主要是因為《玉海》包含紹興十三年後高宗宣稱，學派出版的石書不包括孝道書。其實《孝經》已經在紹興出版了九年，除了《孝經》的石境外，《玉海》在别處也有解釋，是以這裡就不提了。
其次，根據明宣德吳娜的《石之歌》，南宋時代泰學過石書時，就包括了《孝道》。吳娜可以說是第一個系統地組織南宋台學士的人。元朝初期，楊玉正嘎想用石頭作為塔，幸好杭州推手沈圖力争遠，沒有徹底毀滅。随後，石景被抛棄，沒有得到關注。到明宣德過年（1426年），遊覽按浙江監督的皇家曆史武娜才重新收集。吳娜的《石之歌》雲："紹興兩年，宣讀皇家書《孝道》，随後《易》《詩篇》《書》《春秋左傳》《論》《孟》《中》《大學》《儒家行》《講解》五部，共1000萬字，在《石泰》上出版。而雲："一共100塊石頭。由于吳娜特别提到《孝道宣言》，其收藏的石材"100件"，其中就包括了《孝經》。值得注意的是，吳娜的《石之歌》作為描述南宋太史早期出現的重要材料，已被後世廣泛引用，但在參考過程中，逐漸疏遠。"（乾隆）杭州府志"引述"彩堂縣志"雲："紹興兩年，宋高宗禦書《孝道詩集》《春秋書》《左傳》《孟子》《中紀》《大院》《樂》《儒家》《講解》五部，包括立憲聖代、刻石台。顯然參考了吳娜的《石之歌》，卻漏掉了《易》，而《學》"誤入歧途"《樂書》。王琦的《金石摘錄》根據這朵雲："這有'孝心'而沒有'易書'，一定是'孝心'即'易書'的書。記者：王琦沒有查正文，雲不準确。查"（康熙）錢塘縣志"："宋紹興兩年，高宗宣布皇書《孝道》《易詩》《詩集》《春秋史》《左傳》《孟子》《中庸》《大學學曆》《儒家路線》《釋義》五、雕石台。《孝道書》《易》都在那裡，知道"（乾隆）杭州福志"不是雲"易"，因為漏水。"杭州福志"也是雲："把'易'稱為'周易'，當沒有'易'說的時候，怎麼會誤以為'孝順'。《金石摘》編輯認為，《易書》被誤認為《孝經》的錯誤結論，無疑強化了後代人認為《南宋書》沒有《孝經》的觀點。明宣德之間吳那雲有南宋泰玄石書《百篇》，現存八十五本《孝道》時在後面有十餘件。
第三，《孝經》是宋代考核的重要内容，具有特殊的灌輸意義，"南宋太學"不當遺留。孝順宗熙兩年，"小子柯凡朗誦《六書》《孝道》《語言》《孟》為上級。宋朝大臣還常說《通經》中的《孝道書》，如《東宮内宮廷、孝廷》、《禮儀書》、《書、詩、左傳》等，據說是對時事的隐喻， 并得到了豐厚的回報。結合上述《孝經》中蘊含的重要政治内涵，可以看出，《立岩泰書》恰當而排他性地遺漏了《孝經》。在魯西的四年裡，小宗建了"光宇史亭"和"玉海"雲："還有皇家書籍《記錄與中》《大學》《學問》《儒家路線》《釋義》五篇，不在台學數上。訂購尋找舊書，重做穆勒。"《禮儀書》中的零也是用來尋找的，而《孝道之書》沒有重新雕刻，那麼它的立石就太清晰了。
（2）文字價值：高宗著作《孝經》的石雕以唐玄宗為主，相當于南宋初期《孝經》的白色文本，是研究《孝經》文本演變不可或缺的一部分。
要讨論高宗著作《孝經》中石刻的價值，首先要弄清楚他文字的來源。《孝道書》有現在的經文和古文本的差別。這兩章是不同的，本文18章，古籍22章。内容也不同，比如現在的文字雲"鐘二居、曾子服務員"、古文雲《鐘倪閑居、曾子坐"等。高宗的書《孝道之書》各章，内容都與本文本相同，當中文本系統。這一條《孝道》原本傳給鄭玄，後來唐玄宗為它做筆記，進而形成了鄭玄本、唐玄宗本兩個體系。那麼高宗的書《孝經》是以什麼筆記制度為基礎的呢？
"（道光）廣東同治"雲："高宗真草'孝道'紀念碑。沒有第一或第二個字，蓋峥的書。《經典釋義》自稱是"用鄭注18章本"，引用"孝道"沒有"第一"、"第二"，是以"（道光）廣東同治"将目标作為沒有"第一"""第二"的特點。但"（道光）廣東同治"僅僅在題材上，并不能幸免武斷。高宗的帝籍《孝經》石雕是本子的本子，也是結合文字的異同來看的。
現在高宗的皇家著作《孝經》和鄭玄本、唐玄宗這所學校。高宗的帝籍《孝經》使用陽信縣博物館收藏了邢國君的石雕。鄭玄本、林秀義《敦煌的孝道遺産由鄭注此經複原》根據敦煌出土的《孝道》鄭玄本和《經典解讀》《群書管理》《孝道疏浚》引用，複原了鄭玄本的經書，更加全面可靠，在此校對的基礎上。雖然唐玄宗的傳記不少，但内部文字比較統一，按照石太《孝道》擴大電影校對。唐宋傳播寫作武斷，不同的寫作不足以證明文本的源流，是以外來字元造成的寫作習慣不學校化。這個詞不是失學。以下是三者的清單：
表 3
章
鄭宣本
唐玄宗本
高宗的禦書《孝經》被石頭砸死
凱宗明義
美德之書
德本也
教學的起源
教學也誕生了
諸侯
是以，請保持高昂的警惕
是以長衛桂也
是以保持富人
這麼久守富也
聖人
而那些遭受痛苦的人無法做到這一點
而那些受苦較少的人
三大人才
天書，地的意義，人民的旅程
天書也是，地的意義也是，人的旅程也是
道是一種禮貌
這是一份禮物
孝
失去了朝臣的心
輸給朝臣
是以明王在統治世界時是如此的孝順
明王的孝道也是如此
神聖的規則
朝臣的意義
朝臣的意思也是
姬曉航
仍然不孝順
仍然為孝道
五個處罰
這是一團糟
這種亂七八糟也是路
範圍廣泛
這是關鍵
這也是關鍵道路
寬到德國
紳士的教誨是孝道
紳士的教誨是孝道
不回家看
它不是家一樣的，它和它得到的不一樣
像父親一樣尊重世界
是以世界之父也是
是以尊重世界作為兄弟
是以也為哥哥榮耀世界
是以尊重世界作為一個紳士
是以也為國王榮耀世界
該規則可以轉讓給官員
是以，法治可以移交給官員
争議
這是什麼？
這就是它的含義
事情
是以，上下裁決可以相關
是以上上下下也可以接吻
喪 親
這種悲傷
這種悲傷的情緒也是
教友們沒有辦法死或死
教友們沒有辦法死亡或受傷
這位聖人的政治
這位聖人的政治也是
顯示人民有盡頭
顯示人民也有結局
描述： 無字。高宗的帝籍《孝經》中刻有三個忌諱："尊"為"欽"，"讓"做"謙卑"和"積極"。[73]
如上圖所示，高宗的書《孝經》與鄭玄本相同，反之則是二十四。高宗的帝籍《孝經》和唐玄宗的書是一樣的二十二，對立的三本。其中，高宗的書《孝經》和鄭玄本、唐玄宗都是不同的兩個。
高宗的書《孝道之書》與鄭玄本相同，也與唐玄宗的書不同，即《道要禮貌》，唐玄宗的書《道》，而鄭玄本、高宗的書《孝道》則為"道"，但《道》"道"有時也有一個普遍的目的，作者的筆甚至書不為人所知。而高宗的書《孝道之書》與唐玄宗本不同，與鄭玄本有二十一部，但正是文本的逃避、語氣的字樣沒有差別，在判斷版上更有說服力。如《餘人篇》《與苦難》，鄭玄本和"自己"字下，唐玄宗、高宗的帝書《孝道》和"沒有"自"字。是以，唐玄宗的高宗的書《孝經》比鄭玄本更有可能。
另外，高宗的書《孝道之書》和鄭玄本、唐玄宗的兩個不同，就是高宗的書《孝道》"是他說的"豫"，鄭玄本，唐玄宗這部作品"和"。還有高宗的禦書《孝道喪親篇》、《人民沒有死傷也》，鄭玄本、唐玄宗本《生"下"也"字。前者"扭曲"和"普遍"，後者隻比這個"也"字更甚，可能是作者的偶數書。
鄭玄本在唐玄宗之後的一線，越來越小。宋景德兩年，于晖詳細"孝道"，确立了唐玄宗本在宋朝官方地方的地位。君主送給世界的皇家書籍具有指導作用。高宗撰寫并授予《孝經》，并選擇官方唐玄宗作為寫作基礎的機率更大。總的來說，高宗的書《孝經》應該還是來自唐玄宗。"（道光）廣東同治"把高宗的皇家著作《孝經》定為"鄭書"是錯誤的。
目前，宋代《孝經》镌刻，隻有國家圖書館的白色文字，日本故宮館藏書筆記。石雕有北宋嘉璇石書《孝道書》，南宋高宗《孝道書》。高宗的禦書《孝經》的石雕，相當于南宋初期《孝經》的白色文本，是研究《孝經》文本流通的寶貴材料。清代學者認為《南宋泰玄石井》是學派調查的重要版本，如惠東以《南宋書》學派《明冠書》《左傳》，根據南宋石井《詩篇》《尚書》，王淑璇《費氏古易修》根據《南宋石書》修訂的《周易》文本。由于石太《孝道》的存在，"南宋泰玄石書"失傳多年成員——高宗的書《孝道》石雕，學校調查的價值有所減弱，但它仍然是"孝道"版鍊條中不可或缺的一部分，值得我們關注。
注釋
上下滑動以檢視
張國軒：《過去的石材試驗，南宋石材檢驗》，燕京大學國家科學院1930年鉛版，葉30a。
王玉德：《孝道與孝文化研究》，崇書記官司，2009年，第137頁。記者：《路昊》原版《陸順浩》錯了。盧偉浩，字源直，劊州人。宋高宗時，曾兩次擔任翟夫。
趙超：《中國古代石雕概論（增刊》），中國圖書局，2019年，第157頁。
楊守景："湖北金石之"一卷一卷："俞不能傳遞，"俞古志"看到頂部的原版也剝落了。
以孔學派之名著：《皇帝宋朝的兩個朝聖者》第25卷，中國圖書局，2019年，第804頁。
徐松叢書：《宋書會草稿》第1753卷《崇儒六》，中國圖書局，1957年，第2277頁。
王英林：《玉海》第三卷、四卷《聖書》、《中國再造好書》按元改元六年清遠路儒家雕刻影印本，北京圖書館出版社，2006年，葉19a。下面引用《玉海》，這裡是元到元路六年儒家雕刻的缺陷，那麼就參考清光緒九年浙江書局的版畫。
王英林：《玉海》第41卷《藝術》，葉三6a。出版社：《十三》，清光緒九年浙江書局镌刻這本書《十二号》，錯了。
李新軒：《建言以來的歲月》第148卷，中國圖書局，1985年，第2376頁。
徐松系列：《宋會選秀》第1753卷 崇儒六世，第2277頁。
王英林：《玉海》第三卷、四卷《聖典》，葉19b。
王英林：《餘海》第五卷五"藝術"，清光緒九年浙江書局镌刻，葉40b。
徐松系列：《宋會選秀》第1753卷《忠居六》，第2278頁。
王英林：《玉海》第四卷或第三卷《藝術》，葉22a。
以孔學派為名：《宋中興王兩朝聖者政治學派》第25卷，第804頁。
《馬和的宋高宗孝道書》。本。筆是彩色的。台北故宮博物院.原本是長卷，經過專輯的修改。一章中的一片葉子，左邊和右邊。文松高宗書，圖畫老銘文馬和畫。檢視台北"故宮博物院"書籍和繪畫收藏的資料檢索系統。
李新軒：《建岩以來的記載年份》第123卷，第1998頁。
李新軒：《建言以來的記載年份》第120卷，第1944頁。
熊珂：《中興紀事記》第44卷，《清代正音宋抄本》，北京圖書館出版社，2005年，第874頁。
朱偉：《朱字語言》第127卷，中國圖書局，1985年，第3054頁。
李新軒：《建言以來的記載年份》第152卷，第2444頁。
《支隊：宋史》第473卷，中國圖書局，1977年，第13765頁。
林慶章等主編：《伊高新學派》第291卷，上海古出版社，2010年，第5289頁。
張國軒："過去的石經南宋石材檢驗"，葉30b。
據（道光）重慶福志第二卷所說："宋紹興是在志西創立的。當高宗手抄《六書》《論語》、《孟子圖》《孔子與72弟子》時，鞠躬為勳章贊，授予縣國，以示勸說。（王孟秀， 高宗舉.青道光刻了二十三年，葉一布）紹興那年，重慶省稱泉州，當時泉州學校曾被授予高宗的禦書《孝道》延期膜。還有《（洪志）大明興化》第15卷："七年（1171年），陳英岩教授修繕廟門、故宮。在大成寺門口，藏高宗禦書《孝經》《中傳》《周奕詩》《左傳》《周立》《論語》《孟子》《勒彜傳》《文宣王七二賢》《迷失齋》，數52軸。"（陳，周偉。清同濟十年重刻，葉10a）紹興年，興化省稱興化軍，興化軍科還被授予高宗皇書《孝道》延期膜。
講關鍵修：《（卡泰）吳行志》第18卷，民國三年版畫《武興系列》書，葉IIb。
馬光祖秀，周應合著：（丁王）建康志第14卷，清家慶六年版畫，葉17a。
說到關鍵修：（卡泰）吳行志第一卷四，你們四六a。
宗元漢書，周學璇：《（同規）湖州首都》第47卷，清同濟13年镌刻，葉12b。
能量修複史：《（鹽）再修複相鄰陵墓》第29卷，明初版畫，葉二一。
《修史：（鹽）再修白》一卷一卷，葉IIb。
王啟秀，唐成利：（光緒）武進陽湖縣志第28卷，清光緒五年版畫，葉49b。
嚴元秀，陳昌琦：《（道光）廣東同治》第205卷，青道光兩年版畫，葉薩娜。
王芳剛："經正考補"卷一二，青乾龍版畫，葉15a。
錢可以修，鄭偉：（荊定）兖州續約四卷，青光緒二十二年镌刻，葉八b。
陸昌時期修，燕然：《（萬曆）兖州首都更新》第六卷，明萬曆镌刻，葉37b。
張玉秀：《（緻鄭）金陵新志》第12卷，《宋源珍稀地方期刊B》第6卷，四川大學出版社，2009年，第1468頁。
馬光祖秀，周應合著：（丁王）建康志第一卷四，葉17a.李心川：《建言以來的歲月》第157卷，第2554頁。
張玉秀：《（緻鄭）金陵新志》第一卷或二卷，《宋源珍稀地方期刊B》第6卷，第1468頁。
藍要修，何夢軒：《（乾隆）上元縣志》第九卷，青乾龍16年镌刻，葉19a。
黃廷貴秀，張金生：（于政）四川同治第27卷，《印元閣王四書》第560卷，台灣商報出版社，1983年，第510頁。
劉希海：《三巴元古志》第四卷《更新四本圖書館藏書》第895卷，上海古籍出版社，2002年，第71頁。
徐松系列：《宋将征》第3889卷，《軍官70》，第3959頁。李新川：《建言以來的記載年份》第155卷，第2518頁。
楊守景：《湖北金石之》一卷一卷，葉14b。
舒大剛雲："今天，四川省遂甯市，還有秦琦作為跋涉語言紹興14年雕刻高宗草書《孝道書》的紀念碑......劉西海，"金石源。另見《石雕彙編》。（《大腳石雕刻的重要價值》範祖軒《古文孝經》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）， 2003 年第 1 期，第 86 頁）應以《餘古代史》一書為基礎，沒有看到原石。
馮知倫書：《（中銀）江陰縣志》卷一，明崇軒13年（1640年）刻，葉三五一。
楊守景：《湖北金石之》一卷一卷，葉14b。
紀念碑的兩側都有不同時期的銘文現象，似乎并不少見。如北周華月寺紀念碑、殷刻有唐華月精美的紀念碑。石材開采困難、昂貴、雙面銘文或儲存石材。
宋時光跋涉道："朝臣們不分青紅皂白地守衛基地，由縣國、禮墨'孝道'禮物，重新刻上遺囑，以水墨授獎給在位者如有記錄學生。朝臣隻有皇帝的威嚴，出身仁慈的孝道，出主，讀大教養，天地，也駕馭着東朝，古不凡。而德國這邊，海洋遠在咫尺。紳士韋伯的推薦，陶麗儀和錫的榮耀。将看到聖日新，将孝道轉化為忠誠，以禹為興旺。朝臣們都追尋着它，敢于揭開石宮的面紗，以求永生。紹興市于9月7日15日，權利請醫生派右派邢國軍負責學校，負責勸說農營田提宋朝坑。"歌曲時間這次跋涉，"All Song"和補充"All Song"的文章都沒有讨論，根據這些可以補充"All Song"的文章。宋朝，生平不明。《全歌》沒有《宋時間》一文，我想附上知識。
據吳蘭秀道6月13日的記錄，這張記錄是在李高宗的帝書《孝經》石刻的右下角，原版雕刻已經刻好，《金石續集》《八貞房間金石校正》全文記錄。
陸耀軒：《金石續集》第18卷，根據掃葉山莊1921年鉛印本影印，中國書店，1985年，葉雅。
陸增祥：《金石八個貞德的房間》第114卷，文物出版社，1985年，第806頁。
張松孫秀、高延岩：（乾隆）遂甯縣志第二卷，清乾龍52年版畫，第47b頁。
劉希海：《三巴元古志》第四卷《更新四本圖書館藏書》第895卷，第67頁。
《中國古代七大官方雕石書》包括東漢、魏正石、唐開城石三國、五代以後的北宋嘉軒石、南宋、清石。
見張國軒："南宋的審視過去的石頭"，葉17a.陳廣西，陳進：《南宋書》，浙江學報，1998年第1期，第85-86頁。
王英林：《玉海》第112卷《學校》，青光緒九年浙江書局镌刻，葉三七a。
杜正賢：《南宋臨安研究——以考古學為中心》，上海古籍出版社，2016年，第447頁。
陳漢章：《南宋石航》。見《餘萬裡書：七代石專著》，上海文字出版社，2018年，第1172頁。
王英林：《玉海》第四卷或第三卷《藝術》，葉22a。
吳娜："石之歌"。見桂薇：《石的曆史》卷，青光緒九年版畫，葉一。
鄭玉秀、齊其然：（乾隆）杭州福志第60卷，青乾龍49歲刻版，葉洽。
王偉：《金石摘錄》第148卷，根據掃葉山房書1921年鉛印本影印，中國書店，1985年，葉武阿。
魏維秀、魏偉等：（康熙）錢塘縣志第36卷，清康熙57刻，葉義雅。
齊耀山秀，吳慶軒：《中華民國杭州福志》第96卷，民國11年鉛印，葉薩那。
陸薇薇：《孝道》第27卷，清康熙镌刻，葉霞。
逃生：歌曲曆史，第431卷，第12800頁。
王英林：《玉海》第四卷或第三卷《藝術》，葉23a。
黃震：《黃抄本》第一卷，《印遠王四書》第707卷，台灣商報出版社，1983年，第2頁。
闫元秀、陳昌琪等：（道光）廣東同治第205卷，葉薩那。
陸德明：《經典诠釋》第一卷，據國家宋刻文藏書藏書圖書館，上海古籍出版社，1985年，葉29b。
林秀義：鄭政《敦煌的遺産，孝經的還原》，《中國古典文化叢書》第15期，鳳凰出版社，2013年，第76-86頁。
"尊重"要避免宋太祖爺爺趙靜的名字，"讓"要避免宋英宗的父親，王兆雲，"俞"要避免宋太祖趙玉的名字。另見名稱："解釋互注儀式"附在"邵溪再修儀器訂單"，"四個系列續集"根據常熟的鐵劍建築收藏宋刻影印本，上海經濟出版社，1934年。
張麗源：《宋代書記的忽視研究》，北京大學出版社，2013年，第435頁。
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根據作者原文，最初作為2021年第4号檔案釋出。感謝吳學軒的曆史和文學編輯部授權出版！
編輯：聽衆
排版：大隐藏
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