外國名著導讀：古希臘索福克勒斯《俄狄浦斯王》

［古希臘］索福克勒斯：《俄狄浦斯王》

作者簡介

索福克勒斯（約前496—前406），既是著名的古希臘三大悲劇作家之一，又是歐洲文學史上聲名卓越的文學大家之一。他出生于雅典附近科羅諾斯地區一個工商業家庭，從小接受過良好的教育，尤其是在音樂和體育方面。青少年時代适逢希波戰争和薩拉彌斯戰役，28歲時，索福克勒斯以三部曲《特裡普托勒摩斯》在戲劇比賽中取得勝利，頓時聞名全國。中年的索福克勒斯趕上希臘的全盛時期，和君主伯裡克利斯交往甚笃，并積極參加政治活動，是個溫和的民主派，雅典繁榮時期最完善的代表人物。伯羅奔尼撒戰争（前443—前329）時，雅典的沖突開始激化，就在戰争結束的前兩年，索福克勒斯離開了人世。

繼埃斯庫羅斯之後，索福克勒斯成為古希臘第二個偉大的悲劇作家，在希臘各城邦中享有崇高的聲譽。相傳他一共寫了120多部悲劇和喜劇，在戲劇比賽中，他一生總共獲獎24次，留傳下來的完整悲劇僅有7部，最具代表性的是《埃阿斯》（前442）、《安提戈涅》（前441）、《俄狄浦斯王》（前431）、《厄勒克拉特》（前418）和《俄狄浦斯王在科羅諾斯》（前401）等。

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《俄狄浦斯王》是索福克勒斯最具影響力的代表作，也是希臘悲劇典範式作品。故事取材于忒拜系統的英雄傳說，也即“弑父娶母”的民間傳說。所謂的“弑父娶母”一詞，後來被弗洛伊德演繹為心理學專門術語“戀母情結”。通過戲劇的内容我們可以看出，故事發生的時間大約是從母系社會向父系社會轉變的過渡時期。

内容摘要

故事發生在英雄時代，主人公俄狄浦斯是忒拜城邦的軍事首領拉伊俄斯和他的妻子拉俄卡斯忒所生。宙斯的神谕說俄狄浦斯将要犯“弑父娶母”的亂倫罪，拉伊俄斯得知此神谕後，把剛生下來的俄狄浦斯用鐵釘穿透腳後跟，然後又派一個牧人将幼小的俄狄浦斯抛到荒野裡。牧人不忍心殺死這個幼小的嬰兒，就托鄰國科任托斯的送信人将這個嬰兒送給該城邦軍事首領波呂斯撫養。

俄狄浦斯長大後，得知了那個宿命式的神谕。為了擺脫命運的擺布，他私自出走，前往忒拜城。在一個交叉路口，他和一位帶有幾名随從的乘車老者發生沖突，激怒之下誤殺了那位老者和三個侍從。哪知這位老者恰恰就是他的生父拉伊俄斯！這時忒拜城又遭遇天災，由于俄狄浦斯猜中了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語，災難從此結束，結果俄狄浦斯被擁戴為忒拜城的軍事首領，其附屬克呂翁将其當寡婦的姐姐拉俄卡斯忒嫁給她。誰知拉俄卡斯忒就是他的親生母親，弑父娶母的神谕最終還是在俄狄浦斯身上應驗了。

這種亂倫的結果必然招緻天譴，不久忒拜城又遭遇全國性瘟疫。這瘟疫任何藥物或醫術都無法解除，于是俄狄浦斯派克呂翁去特爾斐神廟求神谕。知曉神谕的克呂翁回來告訴俄狄浦斯和衆長老，瘟疫的根源就是那個殺死拉伊俄斯的兇手。唯有找到兇手，将他驅逐出忒拜城，瘟疫才能完全平息。為了拯救忒拜城，俄狄浦斯決心将此案一查到底。首先他請來先知忒瑞西阿斯，再三請求他用預言拯救忒拜城，忒瑞西阿斯再三不從。迫于心切，俄狄浦斯竟誣陷忒瑞西阿斯就是殺害拉伊俄斯的策劃者，忒瑞西阿斯無奈之下說出了兇手就是俄狄浦斯的真相。聞知此言，俄狄浦斯更加震怒了，懷疑忒瑞西阿斯是被觊觎他寶座的克呂翁收買了。忒瑞西阿斯在臨走時預言：俄狄浦斯将由明眼人變為瞎子，從富翁淪為乞丐。克呂翁在得知俄狄浦斯的指控後，前去和俄狄浦斯理論，在拉俄卡斯忒的幹預下，兩人不歡而散。後來拉俄卡斯忒告訴俄狄浦斯，神谕說拉伊俄斯将死于親人之手，并把拉伊俄斯被殺的前後經過複述了一遍。聽完拉俄卡斯忒的話，俄狄浦斯感到内心隐隐不安。為了徹底解除内心的疑慮，他想把那次随從拉伊俄斯出外幸存的仆人找到。這時來自科任托斯的送信人說他的父親波呂斯死了，這才稍稍減輕俄狄浦斯的疑慮，但他的母親仍在。為了解除他的後顧之憂，送信人對俄狄浦斯說，他原本就不是波呂斯的親生子，而是拉伊俄斯的牧人通過他的手轉送給波呂斯的。此時，拉俄卡斯忒才有所醒悟，她力勸俄狄浦斯未果，就瘋狂奔入後宮。為了再次證明自己的身份，俄狄浦斯找來牧人當場對質。開始牧人怎麼也不肯說，在俄狄浦斯把他綁起來之後，他道出了事情的真相：俄狄浦斯确實是拉伊俄斯夫婦為了逃避命運，被自己送給波呂斯的那個孩子。

這時，俄狄浦斯才終于明白自己就是那個“弑父娶母”的罪大惡極之人。神谕應驗了，俄狄浦斯迅速跑入後宮，發現母親拉俄卡斯忒已經上吊身亡。他先把母親的屍體放在地上，然後從她身上取下兩支别針，絕望地将自己雙眼刺瞎。最後他托克呂翁照料自己的兩個女兒，并遵循自己的詛咒，請求克呂翁将自己驅逐出忒拜。

那些目睹過俄狄浦斯悲劇的長老們，最後得出結論：一個沒有得到痛苦解脫的人，是沒有幸福可言的。

解讀引導

《俄狄浦斯王》是一部真正意義上的悲劇，成為自古希臘羅馬以來最優秀的悲劇作品，它也是20世紀西方現代派文學和荒誕派戲劇所模仿的對象，至今仍散發出迷人的光輝。

在索福克勒斯眼裡，命運不再是某個具體神袛的化身，而是出現在冥冥中的一種不可知的力量。它主宰着人的命運，是與人的意志和力量相對立的異己力量。人反抗這種異己力量的過程就是走向毀滅的過程，無論你是具有奇特力量的神靈，還是非同尋常的英雄，都難逃這種厄運的束縛或擺布。它隐喻了人與命運對立的必然性以及人無法克服命運的悲劇式宿命。《俄狄浦斯王》就是最典型的例子。

俄狄浦斯一出生就遭到命運的詛咒，先是神靈的惡毒預言：他将來要弑父娶母；後被親生父母所遺棄。由于巧合他幸免于難，但這種巧合卻注定是悲劇性的。長大後的俄狄浦斯為了逃避命運的懲罰，私自逃離到科任托斯，結果還是無法擺脫命運的控制，由于誤會殺害了親生父親拉伊俄斯。後來他利用自己的聰明才智，猜中了女妖斯芬克斯的謎語，幫助忒拜消弭了災難。雖然被忒拜人推選為忒拜王，但神谕的另一半預言又在他身上應驗了：娶自己的母親拉俄卡斯忒為妻！這種亂倫的悲劇注定要遭受天譴，要接受神的懲罰，可他自己是無辜的。全國性瘟疫不過是厄運的前兆，在未得知真相的前提下，他奮力抗争。越是抗争，就越是無法逃離命運的羅網；他越是真誠幫助忒拜解除瘟疫的困擾，就越是加快了走向毀滅的步伐。待事情終于真相大白時，他才發現自己就是罪魁禍首！為了幫助忒拜人擺脫苦難的糾纏，他向命運低下了高傲的頭顱：自刺雙目，然後自我流放！俄狄浦斯王的悲劇啟示我們：在悲劇性的命運面前，人必須具備抗争命運的勇氣和信念，要“知其不可為而為之”。同時，在不可抗拒的命運面前，人的一生注定是悲劇式的、無法逃脫的，人不是萬能的，人的力量是有限的。

俄狄浦斯的悲劇是人的意志和不可抗拒的厄運之間的較量，雖然他失敗了，但人的智慧、力量和反抗意志是不可摧毀的，也許這就是人類的驕傲所在。在厄運面前，人不是消極待命，而是積極反抗，正是這種悲劇式的抗争才能展現出人的力量和勇氣。他的悲劇命運在于他是無辜的，因人類自身的缺陷，而不得不承受命運的懲罰。俄狄浦斯的偉大之處在于，他勇于犧牲自己，以贖卻他人的罪愆和苦難。這種無私的奉獻精神，決定了他必須成為命運的祭品。

名言警句

1.一個正直的人要經過長久的時間才看得出來，一個壞人隻要一天就認得出來。

2.誰的幸福不是表面現象，一會兒就消滅了?不幸的俄狄浦斯，你的命運，是啊，你的命運警告我，不要說凡人就是幸福。

名家評論

1.古希臘哲學家、文藝學家亞裡士多德認為《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的典範，劇中的沖突和沖突、人物的悲劇性性格和具有強烈感染力的悲劇效果足以代表希臘悲劇的整個藝術特色。

2.17世紀法國劇作家拉辛認為《俄狄浦斯王》是一出最完美的悲劇。

3.德國大文豪歌德和《漢堡劇評》的作者萊辛曾高度贊揚索福克勒斯劇作的藝術技巧和藝術水準。

4.20世紀奧地利著名心理學家弗洛伊德認為古希臘悲劇作家索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》、英國劇作家莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》和俄國大文豪陀思妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》是歐洲文學史上最傑出的文學作品。“戀母情結”一詞即源于《俄狄浦斯王》。

藝術賞析

《俄狄浦斯王》具有很高的藝術成就，劇中的悲劇性格、悲劇效果和悲劇沖突都足以代表希臘悲劇的特點。

首先，它開創了“倒叙型”叙事方式的先河。戲劇情節取材于雅典人所熟知的俄狄浦斯王的故事。索福克勒斯在該劇中，采取倒叙和補叙手法，情節圍繞主人公俄狄浦斯追清除害拉伊俄斯的兇手展開，然後引出整個情節。随着情節的發展，倒叙和補叙互相結合，進而使戲劇沖突自然展開、發展和激化，使得俄狄浦斯的悲劇得以有序展開，層層深化。這種“倒叙型”叙事方式後來成為西方叙事文學的一種經典叙事模式。

其次，它成功刻畫了悲劇性性格。索福克勒斯刻畫俄狄浦斯的悲劇性性格，不是我們通常所了解的由人物的人性弱點形成的悲劇性性格（如哈姆雷特），而是俄狄浦斯在與宿命式的命運抗争過程中所形成的悲劇性性格。他的這種悲劇性性格不是因為人與神之間抗争的悲劇（如埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》），而是人的意志和命運的沖突沖突，是以被稱為“命運悲劇”。這種悲劇性格在人與命運的抗争過程中形成，進而有力地凸現了主人公的形象和悲劇命運。

最後，它展示了精緻的藝術結構。戲劇構思相當成熟，展現在藝術結構上就是那種引人入勝的情節組合。劇作者為了使悲劇充分展開，巧妙設定每一個人物、每一個插曲和每一句台詞，然後以互為關聯的事件來做鋪墊。例如劇中對牧羊人和送信人這兩個次要角色的設定，牧羊人在俄狄浦斯悲劇命運中占有不可或缺的地位，而送信人卻是解開俄狄浦斯身世之謎的關鍵性人物。俄狄浦斯的整個悲劇命運是以弑父、娶母和解開他的身世之謎為主要線索來展開的。

《俄狄浦斯王》代表着索福克勒斯悲劇的藝術水準，标志着希臘悲劇藝術的成熟。