成玮：考据与诠释——读刘成国《王安石年谱长编》丨202108-106（总第1766期）

原刊为包伟民、刘元斌《唐歌史评论》主编

（系列 8）

引用时请注明来源

证据和解释

- 阅读刘成国的《王安石长期编年史》

王安石作为北宋的名言人，有着伟大的作品，他写过卓，但他的人生故事却是可疑的。他深深地卷入了新旧党的斗争漩涡，当旧党的对手掌权时，"今天江湖从学者那里，人人都是忌讳是学生"，南都之后，再次被诟病为北宋末期的"，被抹去，被诬毁了。对于作者的年鉴家谱，先后有宋族詹大和、清族顾东高、蔡尚祥三个。詹"光谱"疏浚;顾"光谱"主要老党，蔡"光谱"主要新党，各自都有偏袒，并没有吸引到李伟"持续资本管理的长期编辑"，徐松《宋将选秀》两部重点历史书，从现在开始，都很难走红。随着现代学者的每一次订阅，李德的《王安石诗文年》才是最重要的一件不容忽视的事情。他的书在考察诗歌时，约占景功作品的三分之二，对他的作品和生活有一个简单的讨论，这是向前迈出的重要一步。但《年之年》的重心毕竟在作品中，其他内容简单易懂，加之考核不准确，也没有使用《宋会》等历史资料，留下一些缺失。刘承国先生最近用他的新书《王安石的长编年史》弥补了这一遗憾。

王安石的转变是北宋政治史上的重大事件。虽然《长编》从宋英宗志平四年（1067年）四月到三年（1070年）之间记载，已经分散，包括前期事迹的变化，但是，南宋杨忠良编纂的《持续资本管理长期编年史》依然存在，辅以《宋将征》等书籍，恢复了景功的政治举措， 开始并不难。这本书更有贡献，是王安石的家庭生活、生日、旅行、行踪等个人生活。笔者对资料的准备、对历史事实的考察、解决的问题数量、学术界的评论都得到了详细的介绍。还应该指出的是，本书并没有把考索的痕迹看得足够，并引用了王安石的重要文本来看看他的学术思想，然后阐述、链接，既有检验，又有推理的长度。以下是对这两个方面的单独讨论。

一、考核：效益与辩证法

作者的阅读深刻而详细，检查比以前的研究更重要。有时，澄清前任的错误判断或误判更为重要。例如，王安石的《阴万》，李璧指"恐惧也指陆慧清那一代人"，李德的身体是"还是第一次造"，都是景功后期的诗，被掩盖为寒冷的天气暗示着政治局势;根据诗《记得昨天雪度长安，夜潭木瘤依然寒意》两句话，确定的是四岁藏帝送朱的妹妹到口的事情，在路上品尝俾玛庙，并按照以下的"谁云的时候春天会暖和"， 结论是，这部第一部作品是在皇帝的五年春天。它更具决定性，并且伴随着对某种政治隐喻的猜测。有时，平亭人群纷纷说。比如，吉平两年（1065年）在江宁的《和傅如静老师的微地方酒》中，力必所指的"微"即王琦、沈秦涵、李德身体不这么认为，就拿王伟当成这样吧。这本由张方平写的王琦墓志铭，知道它的话，和"微"不相容;同样由荆定"建康志"，知道王伟去年已经离开江宁，更不用说静止和王安石兄弟喝酒的时候了（第695-696页）。三证，维持立比原判，结论是不可挽回的。

更有趣的是，作者对王安石及其周边学者的长期研究，十多年前发表《精功新研究》，进而考察了一些历史事实。与新旧书相比，有些地方比以前更好，可以看到自己的进步。比如王伟，老书却按照《新安治》记载了他的著作：《诗集》《明子》20卷，音乐一章三卷"。新书引出了民国的《安徽同治草案》，其中包含王阿尔加所写的神道教纪念碑，并增加了30篇《诗情解读》和30卷诗集。而所谓的《诗》《明书》20卷，神道纪念碑《诗书讲义》6卷，《孟子句解》14卷，书名和卷数都比较准确（第1609页）。周伟，旧书中引用了清代王玉柱等"宋元学派案例补充"来形容他的生平，知道他是苏薇推荐的，但玩得请王安石和神灵在一起，朝圣者大吃一惊;新书没有用"替换"，引用明代灵帝志的"全姓"，更接近历史的源头。重新征集苏诗，知道苏炜和它曾唱过，引用《长编》二，知道其言行在元玄三年（1088年），而且不止一年，元福新年（1098年）和乞求王安石《日书》到国家历史博物馆汇编，历史更加清晰和充实。作者随后引用了周伟的《青波杂志》，知道周琦与王安石有着遥远的关系，王安石为周的家人写了几种墓志铭，并从荆霆的文集中找到周的父亲，周涛的墓志铭是真实的;引用夏伟的《退却笔记》，他知道南宋写了《周纬路线》（2161-2162页）。读者对周琦的理解有很多原因。王安史子王琦的作品，老作品中走出十种，按《省书记给图书馆四本》增补两本（第2316页）。因此，只要看到铢铟的作者积累，坚持不懈的治理精神就足够了。

阎总将考试工作分为叙事学和辩证法两类。前者"只要历史资料具体，要串起来，让历史事件的真相恰到好处地揭示出来"，是一种常规思维，后者"注重对历史资料的使用，对蛇的曲折分析，以达到自己视角的理解新的结论"， 辩论技巧更加精湛。这本书通过对王安石生活的考察，追求不力，面对直接证据不足，往往回切进去，为了浇水石出来。所谓"辩证法"的方法，书本就经常看到。例如，西宁新年（1068年）王安石被召从江宁到北京，历史到达4月初，当时出发不明。笔者比较了他八年的西宁之行，3月1日从江宁出发，14日抵达北京，官船14天，旁边欧阳秀《服役中》记录了宋仁宗静义三年（1036年）从北京到江宁的一次旅行。欧几里得和停下，沿途61路，精细巡视，实际乘船游览只有14天，来回时间相当。这有力证明，两地单程通常需要14天左右的时间，所以王安石起床的时间定在3月15日晚些时候（第769页）。正如元风两年（1079年）《无忧无虑的作品》从《吴江..."诗中，李碧轩补充了一句"天事不比天下更"，似乎无路可寻。笔者从文本学派调查中发现，景功又有一首"和耿天轩一起看竹冠四首歌的礼物"，宋雕元明将这首《临川先生合集》的标题《耿天玄》修改为《耿献天雨》;所以历欧阳秀《随王文功》一书、《长编》《江南同志》中与耿贤有关，在嘉裕年看到他，西宁年做了一句话荣县令，文章为欧盟的所谓赞赏，其人生纲要略作准备。作者的思想深刻而透彻，看得出来。另一方面，当文献中充满了标志时，作者就不够坚强，无法说出。比如苏薇的《通奸论》是针对景宫、五台诗案，王安石是否曾是苏奕慢脸颊等问题，书中不断被压榨，态度相当谨慎（第653-656页，2013-2014页）。

有人提到，这本书的成功受到了老师和朋友的好评，作者们一一注意到了这一点。例如，要分析王安石的话，刘永祥先生及时建议（第4页）;为追溯王安石在冼县的表现，郑家礼先生提供新出土的《宋朝王俊庄的墓志铭》为依据（第220页）;东波先生告知长安军（王文树）及其著作（第396页）;从韩寒的评论中提到实际的征兵法，何新章先生分享了张泰宁的《宋朝李银君墓》（第1320页）来证明，这样的例子不胜枚举。读懂了作者苏平可以相声交际、喜悦的手掌理论，也可以感受到当前国内宋代文史界交流、学术作为公共工具的积极氛围。

释义：学术与政治

逐年谱既用于提取谱的正文，也用于透射光谱的主要思想，并且有固有的例子。胡石的《张士斋先生的阿廈》是一个很大的数字："我喜欢看阿尔家谱，因为我相信阿尔家谱是中国传记的重大演变。最好的色谱，如王伟的《朱子的艾尔家谱》和钱德宏的《王阳明先生的家谱》，都是中国最好的传记。如果色谱法记录了事实，但不能描述思想的起源，那么就没有很大的价值。因此，我决定做一个详细的"Jai年章"，不仅要记录他的人生故事，还要写下他学习思想的历史。"胡的《光谱》的目的是自我解释。两位引用，钱德宏王阳明高笛，素描是老师的思想，这是他义不容辞的责任，王伟虽然去了朱瑜志远，但"一辈子的努力在朱字的书里"，主诗的介绍，"它的正义，虽然长久一定充满"。今年的家谱类型，古籍，这本书继承又增多。

作者从事宋代史研究，着重于学术思想和作风两个领域，前者开始研究王安石，于是阐述了景功的研究，当时自然界线、精髓兴起。例如，袁世民和两年（1055年）由《论解王申甫书》介绍了王绍晖的道教，指出他强调内在修养与外在工作的融合，不能放弃，"这次讨论，已经超越了北宋家家所说的文章、治理，道家们喜欢'孔燕乐'的理想境界， 非常不同。因此，它在此被公众的理想、愿望和学术血统所吸引"（第348页）。宋朝早期的复古儒家打算重新组织秩序，心灵的工作是一个简单的结局;王安石与重两端，一个比较，其特点就会凸显出来。贾瑜六年（1061年）被《俞水藏史军事学院》等文章介绍王炳的道教观点，指出他"在阳、水墨、老、释家、包容"中，与韩瑜的道教建构很有意思（第609页）。西宁两年（1069年）由杨施《神宗日报免责声明》划分王安石和孟子的异同："虽然公公侍孟子，但在公义上区分，那么阴阳关系的隐喻，认为两边的政治事务，与孟子炎伊利截然不同。"（第856页）这构成了景功变法的思想基础，不是好的。海宁三年来通过《老儿子》一文，教导"众人渴望天国法制的思想取向，并希望超越汉唐天人传感理论的天人两点论的学术建构"（第1200页）。王安石一再驳斥传统归纳理论的荒谬，但从中唐到北宋的儒家却声称天、人是无用的，是他所不能接受的。因此，从归纳理论出发，如何为现实政治重新确立天道的起源，就成了他的课题。靖功把法则看成是天道的化身，不同的是天道自然是无所作为的，人类必须具备才能实现天道。这不仅为政治制度找到了形而上学的根源，而且为变革制度提供了法律论据。这些都是进一步学习的话语。

作者遇到的具体诗歌，有时放在王安石整体学术思想的语境中去解读，把握主旨更加透明和恰当。举两个著名文章的例子。嘉裕七年（1062年）《读孟玉君传》说："老公鸡狗偷了门，这辆出租车不是要也"，意思很清楚，但文字对于理想的人来说，缺乏正面的表达。这本书从《经公》中汲取了其他文字，描绘了这位绅士心中应该处于的境地，必须从古代和现在学习，精通艺术，制度，然后是政治事务;这把尺子剪裁了前几代人的性格，自然的新思想。这就把一段话与王安石的一贯追求联系在一起。贾瑜四年的《明公主宋二》，也是诉讼至今。王昭君和他的亲戚，嫁给了匈奴，王世琦说："骏没有看到一扇长长的门关上阿娇，生活南北不落魄"，汉族和匈牙利族人待遇平等;在严戒夏辨识的眼中，这是一个很大的逆转。因此，自北宋以来，进行了一系列的讨论，捍卫者已经竭尽全力。邓光明先生曾经提出过一个新的解决方案，意思是在后两节经文中，"自我"是"虽然"的意思，"胡恩深"和"相知"不是问题，根据一系列讲道："如果这两句话被翻译成现代散文并解开，那就是：虽然汉朝给予浅层的恩典和胡人给予深层利益， 这不是问题的本质;据此，即使匈奴深仁，还是没能让赵君的心，之前的攻击在失误的次数上都丢失了。这种新的解决方案仍然是基于易夏具有不同的立场，并具有不同脉络的原始诗意。王安石的最后一句话和呼涵，已经调侃了两人选择一个意思;汉恩是肤浅的，不是为了荆功的本意，那么"知道"就是在匈奴的情况下，可以毫无疑问。这里的"自我"是"原创"的意思。这本书无意对这句话做一个新颖的解体，而是将王安石的思想联系起来，提到陈："明福松，暗示着公众'从道不是从王'的思想"，而是"诗歌关系到彝夏的关系，更容易给人一把柄"（第493页）。靖恭对朝臣关系的处置，原本以自以为是，不是主势超帝，这是"明福宋二世"土生土。在这一点上，诗篇的精神非常明显。

钱德宏和甚至胡石的家谱，阐述了学术思想，很大程度上仅限于家谱大师一个人;例如，清历六年（1046年）由《上人书》概括了景宫"文学关系"思想，总结了宋仁宗关于这个问题的各种理论：古代文学大师的正文和沉重;"这是一种狭隘的功利主义工具主义"，但这取决于"古代文学运动中'为物做事'和'为物而受'的传统得以维持"（第158-159页）。在时代背景下，王的理论的缺点和功能得到了公正的评价。西宁两年由宗神问王安石"温和""诚意"是什么，追溯北宋真宗、仁宗都重，宗神遮风，"以'适度'为治法，皇帝的心也"（第878页），不是一般性的问题。这就解释了靖功讨论"适度"的外部动态。同样如王安石青年长居金陵，这本书引用了陈石道的《背山谈话系列》，讲解说"为了解释这个词，固定了金陵的习俗"（第140页），然后景功后来"说了话"的作品，也许是千里之久，在青春播下了种子。《答王经书》推断出皇帝元年（1049年）："皇代和清朝的岳父与王凯祖之间不乏学术交流。"再拿王开祖的《鞠志》和景的文献集来看，揭示了"两个人的观点不同，但彼此在同一个学术领域无疑是"（第215、216页）。这两个案例仔细考察了区域氛围、人际交往，为王安石提供了相当贴近的成语背景。

本书着重于对景功学术思想及其政治措施的解读，大多梳理历史事实并停止。但也有几个地方可以尝试勾勒出衣领的轮廓，在桌子旁边和里面。例如，探讨神与王安石君臣的关系，首先传播陈北宋与西霞关系的变化：大英宗王朝战争末期的重新崛起，皇帝在位后，决心稍微向西北移动，转而攻击，"众与千年神宗相遇， 应该放在这个战略转折点上加以审查"（第835页）。为什么Theoshin任命靖功几乎一心要推动新法律？在这里解开这个谜团并不难。另一个例子是西宁的《百年无物》的新年叙事，详细阐述了陆忠对《班编朝大事记讲义》的分析。陆氏的自我审评，然后对新法进行了全面分析，承认时间的改变，"时机不对";安士的安排，也有一套规模，配合应用的使用，所以可能被误认为是圣人，欺负绅士。陆忠对靖功不满意，这段话，书被应许鞭打进去（第776页）。这也表明了作者对王安石变换方法的根本目的、顺序和一些得失的理解。

三、反思：给予怀疑和弥补

这本书，通过测试，一直是终极的。谈起这篇复杂的文章要提出三件事，有涓涓细流的帮助。

首先，作者广泛借鉴了已有的成就，同时坚持了划分，凡是别人说的，都会说明出处，不会略显美观。只有李德身体"王安石诗系年"，可能因此将书命名为《诗系年》，所以只关注他的作品，忽略了书中为数不多的生活钩水槽。例如，王安士提点江南东路监狱，詹"光谱"，顾"光谱"与嘉裕五年（1060年）挂钩，蔡"光谱"被绑在两年。这本书根据《长编》明确陈述了自己的故事，在二月份改为嘉裕三年，并说："以上光谱因为'长编'的缺席，都是错误的。"（第422页）王某的庭外，三名师长，同年10月。宋世仁宗本吉四世是在嘉裕五年，顾"光谱"，蔡"光谱"一样的错误。作者认为《盖》沿袭了《本宗本吉》（第458页），引用了《长编》和《宋史王安史传记》。事实上，在这两次任命中，李先生都援引了《长编》和《宋史》这本传记，仿佛是真的。

其次，也可以考虑个人检查。例如，王安石的《走进道说骡子》中有"易梦圣求和崇高"，而《长编》包含西宁五年（1072年）的神因理论，对王安石说："当下的艺术人人不同，为什么是道德的？清有一些著作，可以在课堂上，让学者们预定成为其中之一。"作者怀疑这是骡子的手指，并决定"说道"在当年首次引入（第1565页）。根据西奥这段话的意思，希托同一门艺术，所期望的作品，当研究笔记不是"说道"的属。景公轩自称"瑞安宽种，出国留年"，显然是闲暇时间;又名"甘氏炎，被训练"，花精功又有一句"甘石燕川玄问并给药感谢表"，还有"扛着花苑"、"嘉远秋园"等句子，也明明为人类语言的退却。关于与骡子的庙："宗文安士神穷困潦，打得龙门妍元石金52。安石好好去诡计之行，就是去金石定林和尚家。"金陵鼎林寺，可以看出，甘石燕在神的旨意中，是安石王堕落后的神。《元风五年》（1082年）一书引用了《玉海》，收录了《景功表》二十四卷（2099页）上的《说道》，与其家金陵相适应，附有上述历史资料。通过可见，他只在这次玩了"Word Say"，而不是开始，最终的配乐。正如王安石对曾子古书所说："前一本书怀疑扎实读经一直很忙，所以语言和它。就连这本书，被怀疑是所谓的经，佛教的经文也是，并教导了佛教的庸俗行为。一个词怎么能与中国圣书不同呢？子固每次都读我的书，也有一定所以怀疑者在读圣经时也有一些时间。"这本书与元风三年（1080年）有关，理由是二：（一）《公与释子女旅行相当早，但进出儒家，泛滥百人，仿佛在晚年退居江宁》，";(2）书的结尾叫《比日侍彤》，曾经是恭熙忙着侍奉母亲， 而袁风三年前，"他调到外来公职十二年，不是母亲"（第1200页）。读一读京功的书，在金陵的夜居之前。《长编》第233卷 西宁五月五日中午一篇文章，其中有对神的话："佛陀的题材观，是与经济合作，格力所以，虽然离得很远，但其裘德节也是。"这证明了这一点。而且，他的书《曾经》，是要确定他主动阅读的，是儒家的经典而不是佛教的经典，而它对佛陀的研究可能与此无关。这段话"连书"、"亚扎读书每一次"，可以知道这两封信来往频繁，不像暮色相隔，早年就做了。这也伴随着解开曾恭妈妈的困惑，也掩盖了十二年前母子的时尚。

第三，作者的文网，没有远烟道，更细心辨别。只有少数地方，或者因为难以忍受的爱情，进入了一些较弱的联系材料。比如元风八年（1085年）王安石书《金刚》给了吴伟，这本书引用了范琦《吴子林》的话，说："不知是这个人没有，附录这个。"（第2186页）据他的子民范志说："绍兴十年八年零六个月没有死，七十三年。"由绍兴18年（1148年）反向推，这吴伟出生于西宁九年（1076年），元丰八年精功书送礼时只有十岁，当不给人的时候，意外地只叫了同一个名字。

至于口译工作，看不到尽头，下面也略带了点缀着自己的观点。书评职责之外有溢出，并附在Z上，等待党内辅导。

首先，个别解释似乎不能令人满意。例如，贾瑜八年（1063年）引用王安石的散文说："大恶，进入需要承受"，认为与"孟子梁辉王""不能忍受"的心有关（第665页）。据戚玄王看到人们牵牛穿过大厅，会杀到吵钟，"受不了"。孟子被称为"是心够王"，"是仁爱的艺术也是"。这里的"无法忍受"指的是隐藏的心，所以为了孟子的许可。景功说，它指的是不够耐心，是大邪的起源，与戚玄王相反，需要比较。

其次，纵观学术思想背景，偶尔会有遗漏。例如，在西宁元年，靖功鼓励神以龚、恭为榜样，通过讨论北宋医生超越了汉唐，回到了三代人的政治抱负，"非公有家庭的私人话语"（第772页），接下来的三位引用了孙， 程、陈伟作为证据。同时增功也有类似的参考。它的"唐论"说，两位汉族君主除了皇帝，"不放过王的法则，也有世界的野心"，虽然中国人有世界的野心，"不能三代"，而唐太宗，"有世界的野心，有世界的物质， 而统治世界的效果，却是毫无准备的，不是与王者同时代的极端统治"，在汉朝皇帝唐太宗中是不够的。文章最后说："非唯一的君王可以测试，那些向往道、想要超越的人，是可以学习的。"超唐美涵追赶三代风的自我期待，直接出纸，值得关注。另一个例子是，作者关注王安石在促进北宋生活研究方面的成就，描述了他早年的"性理论"，称他"认同到微观，然后领导了北宋儒学研究，士林的风格发生了很大的变化"（第90页）;)记得景功和刘晓明公开辩论的目的，感情之情，又称他"在孟子、子子、阳雄、韩宇之外的新解，然后引领时尚，在宋代学术思想演进，成就重大，所以这张表出来了"（第505页）。据曾公也曾打过心印，其《光束书目录》上写着："凡事都不能累，所以我尽力而为。能够做到最好，就是真诚。诚恳，诚也，也不要混淆。两者真诚，都要填饱肚子，这样才能大。两者都大，必须推动，使化学品。可以，那么包含智慧的人，小秋的东西要在我里面，不能忽视到全部的天性，那么它就是合适的，而我的使用和天地。"人们和世界走到最后的原因是能够做到最好;这种文学性质，假定的，足以举个例子。后来，刘伟的《隐秘的一般性讨论》第14卷《南风先生的学习》说："于洛竹儒没有先出来,......杜南峰先生曾有过文丁的讨论，文章根据性理论"28"，论曾某在心科理论中对彗星前行驱动的高度肯定性支持。这本书也可以包括在内。曾恭和王安石在清历年（1041年）即固定交叉（第97页），早年作为研究的密友，在学习的时候。如果对曾氏的关注较少，或者是否可以将其描述为与靖功相关神学更相关的生成环境。

第三，这本书的后记是有缺陷的，有一点是："虽然一些新法积累了一些地方历史实施的细节，但由于经济史鲜为人知，很难进行深入的挖掘和解读。"（第2368页）提交人有选择其承诺方向的自由，这是没有道理的;关于王安石修改法律，评论很好，然后梁毅先生在《城市易法》的前言中谈到了他的政治：

王安石的新法则，规模大，目标高，真正以财务管理为中心。在新法中，幼苗、免兵役、城市宽松法，近来学者强调其社会政策的重要性，具有破坏兼并的效果，但在实践中，这些新法律的目标是采取社会政策和财政政策的作用，将富人的权利从政府手中夺走， 为了增加政府收入，政府收入可以增加，一方面可以用来帮助穷人，另一方面也可以解决政府的财政困难。由于新法具有财政政策的特点，所以在实施过程中，必然要把财政考量放在首位，使实施结果与原来立法理想颇有差距，虽然受益权已经归还给国家，而穷人和弱者却没有看到平等的利益， 民生遭受重创。[29]

梁振英修改法律的核心目的是从开源中创收，丰富国库，而社会政策是次要的。当财政和社会目标难以调和甚至抵消时，社会政策就会被扭曲，以提高政府收入。这是由新法律的主要关切决定的。如果能做出这样的理解，对实施清庙等法律的意义，在当地情况中，拿现实和概念进行比较，梳理其变形轨迹，探索出一个具体的动机，或许对精功政策——总之，对全新的法律——得失，给出更细致和详细的分析。

全书读起来，掩盖了王安石的历史地位，他和周围的人物，却因为历史资料的湮灭、涂布和许多漫无边际;在现有的文献条件下，这部《历年编年史》堪称作品集，恐怕难以超越整体。笔者为王安石今后的研究打下了坚实的基础，提出了强有力的挑战。这本书的作者只不过是写这本书的人。

注意

（歌曲）张为民的《丧王的景功》三部之四，（宋）张为民的《绘画集》第四卷，上海：商报，1935年，第33页。

见（宋）李新川，"

（歌曲）詹达和《王景文的年度谱》，（清）顾东高的《王京国的官方校友》和（清）蔡尚祥的《王景功的年度乐谱》。今天，作为"王安石的年度光谱三"，点学校印刷线，北京：中国图书局，1994年。

西安： 陕西人民教育出版社， 1987.

北京： 中国图书局， 2018;

张健《揭开王安石尸体之谜——王安石长篇纪事朗读后》，《光明日报》第8期，2018年4月29日;

刘成国，《王安石的悠久历史》，第287页。以下引文仅标有页码，而不是单独的注释。

刘成国，《精功新研究》，上海：上海古籍出版社，2006年，第97页。

刘成国，《京公的新书》，第74页。

见（宋）余文的《绥初之书》《朝代杂传》范畴，上海：商报，1935年，第10页。

刘成国，《精功新研究》，第92-94页。

"严彦旺"，《施政史三书》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第178页。

见刘承国《王安石的悠久历史》，第1779-1781页。

龚本东的《论王景文诗丽碧笔记》认为，李璧未署名的《王敬文诗》，也是从李璧的笔迹，现在从其说法出发。《文学遗产》，2009年第1期，第69-71页。

胡石，姚根达，《张士斋先生的年鉴》，耿云志，李国轩，《胡史传记全集》第二卷，上海：东方出版中心，1999年，第2页。

（清朝）《文艺园国史》自注（清）《追《雕塑集》第一卷或二卷，上海：商报，1936年，第183页。

（清朝）王伟《朱子年鉴》，上海：商报，1937年，孙玉璐，孙玉元《例行》第1页。

邓光明《为王安石的启明公主保卫战》，《文学遗产》1996年第3期，第60页。邓小平先生自此持这种观点，邓光明，《北宋政治改革家王安石》，北京：三联书店，2017年，第50页。

李德《王安石诗年》，第105、106-107页。

（歌曲）王安石，《临川先生收藏》第43卷，北京：中国图书局，1959年，第456页。

（歌曲）王安石《临川先生的论文》第59卷，第636页。

（歌曲）俞山收藏，"四辑续集"影印本，上海：商业出版社，1934年，第三卷，第45页。

见（宋）朱牧，朱宇更新了《方友生》第14卷《建康府》，北京：中国图书局，2003年，第244页。

（歌曲）李伟，《资本持续管理》，北京：中国图书局，2004年，第5660页。

（清朝）《正义的门修斯》第三卷，北京：中国图书局，1987年，第82、83页。

（歌曲）曾公，《曾公收藏》第九卷，北京：中国图书局，1984年，第140-141页。

（歌曲）曾公，《曾公集》一卷一卷，第178页。

《刘伟隐士总评论》，上海：商报，1937年，第147页。

《台湾国立大学历史学报》第10期和第11期，1984年12月，第171页。

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编辑：Pam Simmons