最近，从李诞宣传内衣用词“躺赢职场”被狙到杨笠代言英特尔被男性抵制等一系列事件，让关于女性的话题频频登上热搜，大家线上线下讨论热烈。
但“女性”这一身份，对于一百多年前的女性群体来说，是远比现在更沉重的枷锁。那时，女性不能接受高等教育，不能参加选举，甚至不能按自己的意愿离婚和避孕。
近一百年来，无数人为了反击成见和偏见努力，女性群体才逐渐获得了选举、离婚、避孕等基本的权利。
在这其中，有一位女性完整见证了20世纪性别平等状况的剧变，她没有被性别的枷锁所限制，去探索、讲述那些共通的人类经验，她作品的面世造成了巨大的轰动，成为了平权运动中革命性的事件。
她就是西蒙娜·德·波伏瓦。
声名狼藉的瓦尔基里女神
瓦尔基里（Valkyrie）是来自北欧神话体系的一位女神，戴金盔或银盔，穿着紧身战袍，拿着发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。
波伏瓦年轻时曾在日记里写道，自己柔弱的小女孩身体里住着一位强大的快乐“女神”，她相信自己能够有朝一日变得自由、强大。
然而，波伏瓦却因为自己的私生活与自己作品中敏感的内容，在当时的法国遭到了猛烈的批评和指责。
与萨特以及其他情人“离经叛道”的关系、关于女同性恋和母性的大胆讨论，让波伏瓦遭受了许多侮辱，她成了当时最声名狼藉的女性之一。
其实，上个世纪的事情在今天也以相似的形式上演着：
名单上有很多知名人士
私生活丰富多彩
有过好几个男朋友
这些指责也频频出现在今天和女性有关的讨论中。
生活在上个世纪的波伏瓦，在成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱的处境中，同样没有因此消沉下去。
波伏瓦所面临的舆论环境，因为她的女性身份而变得更加残酷，她意识到了这样的不公，并逐渐觉醒了女性主义的意识。
波伏瓦见证过她父母完全不平等的关系、经历过在书店被男店员性骚扰，她的朋友在非法堕胎手术中感染住院……
这些经历，让波伏瓦看清了女性群体面临着怎样的困境，以及自己有着怎样的使命。所以她写下了《第二性》这本书，毫不掩饰当时对“女人”这个话题的愚蠢观点的愤怒。
女人不是天生的，而是后天成为的。
这是西蒙娜·德·波伏瓦的著作《第二性》中的名句，揭示了各种文化中对于女性的规训和压迫，这本书在后来成为了一面旗帜，改变了许多女性的命运。
怎样理解波伏瓦和萨特的关系
波伏瓦一生未婚，她和萨特这位20世纪最重要的哲学家之一维持了长达50多年的开放式关系，对于这种极具先锋性的伴侣关系，人们津津乐道。
波伏瓦也曾经是个“恋爱脑”。在青年时期与萨特刚刚恋爱时，波伏瓦时而万念俱怀，时而怀疑一切，情绪起伏变得很剧烈，还把严格的学习时间表抛到了脑后。
但后来，波伏瓦见证了好朋友扎扎“愿得一人心，白首不相离”的爱情幻想的破灭，也看到好友因为非法堕胎而感染住院，从古至今，两性之间的状况是一种支配与从属的关系。
“人们从来没有要求男性像女性一样把爱情当作自己的毕生理想”，整个社会都在告诉女性要步入婚姻生活才能获得幸福，女人也总是在恋爱后把所爱的男人当作她生活的中心，并且在恋爱中失去自我——如果婚姻中两性之间的不平等是普遍的，那么婚姻就是不道德的，这引发了波伏瓦的思考和探讨。
最后，她选择拒绝这样的婚姻。
波伏瓦和萨特一生并不同居，他们有各自的公寓，他们只是在需要交流的时候才会在一起。
波伏瓦和萨特在一起之初，她就说过萨特是她思想上无可比拟的挚友。在她身处的年代，女性的思想还未被正视，她想要发展自己知识女性的一面还阻碍重重，但是她敏锐地意识到，和萨特在一起对她的思想有着促进与启发。
但波伏瓦没有一味地吸收萨特的想法，反倒给予了萨特许多帮助，他们二人之间更像是在智识上互相鼓励。在人们说出“没有萨特，就没有波伏瓦和《第二性》”时，也许同时可以想想，波伏瓦对于萨特有多么大的影响。毕竟萨特也同样需要着波伏瓦。
在1929年的巴黎，萨特24岁，波伏瓦21岁，他们二人在竞争激烈的法国国家哲学教师资格考试中分别获得了第一和第二的成绩，马上就要开始他们哲学教师的职业生涯。
在那个法国哲学星光闪耀的年代，波伏瓦是一颗前途无量冉冉升起的哲学新星，她以21岁的年纪成为了有史以来通过法国国家哲学教师资格考试最年轻的人。
然而在后来的人生中，波伏瓦一直坚称：“我不是哲学家......(我只是)一个文学作家，萨特才是哲学家。”
世人也从没有给过波伏瓦在哲学上太多的认可，总以为是萨特才能让波伏瓦留在哲学世界，批评她缺乏原创性。
然而在过去十年里，许多新材料和文件的不断面世，让人发现波伏瓦早在遇见萨特之前就已经有一些哲学思考。
她曾用萨特的署名发表了她自己的文章；为萨特备受好评的代表作之一《恶心》提供想法和修改手稿；写作和出版了不少哲学作品来批判萨特，甚至最终改变了他的想法；她在遇到萨特之前，就有关于存在主义虚无的哲学思考，只不过他们对于这个问题的结论不一样。实际上，很多人认为“萨特式”的思想并不完全是萨特自己的独创。
1945年，“存在主义攻势”年，波伏瓦在做广播直播
而这样的波伏瓦很少被讲述，或者说很少被注意到，这也正是所有女性叙事在历史中所面临的境况。
我们只能了解到一半的她，她却不止于此。
《第二性》：女性问题的一场哲学探讨
出生于一个保守的中产阶级家庭，波伏瓦被期待着成为传统意义上的贤妻良母，母亲、姐妹以及密友都是如此。但她所思考到的内容，以及眼中所看到的不幸都在让她想要挣脱时代与性别的桎梏。
她很明白自己要的是什么，她在日记里叮嘱自己：
不要做德·波伏瓦小姐，要做你自己。不要去追逐外界强加给你的目标，不要去盲从社会既定的框架。适合自己的就是正确的，这样就可以了。
波伏瓦童年最为亲密的好友扎扎困在女性的宿命之中，因为无法破除家庭对于自己的安排，因为无法主宰自己的人生，最终在痛苦之中去世。
失去扎扎是波伏瓦人生中最为重大的事件之一，“扎扎去世之后的至少30年里，波伏瓦都觉得她的自由是用扎扎的生命换来的。”
1928年 9 月，扎扎和波伏瓦
而在波伏瓦父亲去世后，她最为惊讶的是母亲面对生活新篇章的勇气，成为寡妇反而是对母亲的一种解放。
这也是在无形地告诉波伏瓦，更应该去追求自己作为女性、作为人类一员所应该获得的平等境地。
1949年，41岁的波伏瓦发布了《第二性》。
《第二性》的部分内容最先发表在波伏瓦创办的杂志《摩登时代》中。波伏瓦对女性生活的不同阶段或可能性进行了历史梳理：童年、成为女孩、青春期、性启蒙、女同性恋、婚姻、母亲、社会期望、妓女、老年......《女性的性启蒙》一章引起了强烈的反响，其中描述了一种男女互惠的性行为的愿景。
文章坦诚地讨论女性的性启蒙和性行为，在当时的法国激起了千层浪，让波伏瓦遭受了许多的侮辱，著名小说家弗朗索瓦·莫里亚克评论波伏瓦的写作“简直到了下贱的极限”。
各式各样的骂名向她涌来：“饥渴、冷淡、淫荡、女色情狂、女同性恋、流产过一百次，各种各样的骂名，甚至是未婚母亲。”
但《第二性》真正想要展现的，是就女性受压迫的问题展开的一场哲学探讨，波伏瓦在《第二性》中得出结论：要想成为真正的“人”，就必须改变许多女性的处境。
1949年6月，波伏瓦《第二性》的第一卷正式成书出版，销量惊人，第一周就卖出了22000本。波伏瓦宣称“生物学不是命运”，婚姻和生育也不是。
20世纪70年代以来，波伏瓦越来越多地用她的影响力帮助别人发声。1979年，波伏瓦担任杂志《女权主义者问题》的出版总监，后来又担任了“女性与文化委员会”的名誉主席，从事女权主义活动并接受采访，直到去世，波伏瓦都在为反性别歧视的法案而努力。
到了20世纪80年代，《第二性》的销量超过了百万册。这本书是当时“少数几本女性在想要思考自己在世界上的位置时可以求助的书籍之一。”
即使是在2021年的今天，波伏瓦的所作所为依然可以称得上勇敢和特立独行，更何况她身处19世纪的法国，女性才刚刚有学习的机会。
波伏瓦还曾被评为文学史上最会穿的15位作家之首，入选理由是：她穿着定制的外套系印花丝巾，比任何人都好看。在当时，也算是行走的时尚icon了。
李银河评价波伏瓦为“女权主义的思想泰斗”和“女权主义的思想导师和旗手”，在我们所有人的心中，波伏瓦一直以来都是一个强大的女性。
实际上，所有女性都曾有过的自我怀疑、犹豫和痛苦，波伏瓦也曾经经历过。《第二性》的核心观点之一便是，没有一个女性能够“不受成见和偏见约束”地过她自己的一生。而波伏瓦自身就在成见和偏见里苦苦挣扎，也勇敢反击。
波伏瓦认为每个女人的经历都是一种成为（becoming）的过程，而不是一本紧紧合上的书。而波伏瓦自己，也是在成长的过程中不断地改变自己、改变他者，最终“成为波伏瓦”。
我们都可以成为一个自由的自己，不被性别定义的自己。
波伏瓦传记
探讨她的生活、她的感情、她的作品
以及她的思想