1.12有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
老子说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”老子是一个深知人性的智者,对人性的那种为求利益做表面文章而持鲜明的批判态度。知和而和,就是为了一个和的局面,隐藏了很多的问题。只有“和”的形式,没有和的实质,那就是作伪。不是君子儒之所为。为和而和,是滋生伪君子的土壤。
礼之用,和为贵。用,功用。在实践中所展现的是一种——“和”的状态。
先王之道斯为美,小大由之。先王之道。尧舜禹,汤,文王武王周公,这些都代表着先王之道。
斯,以上面所讲的“和”。
先王之道,上承“三年无改于父之道”,代代相承。
斯为美,就是和为美。
小大由之,无论大事小事,都遵循此道而行。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
有所不行,就是这个“和”也有行不通的时候。
什么时候行不通呢?就是为了和而和。这是一种表面工夫,面和心不和。看着相安无事,看着客客气气、和和气气的,但是呢,不能做到发乎情止乎礼,要么不是真心,要么表现的过头了,都是不是真的和。
和,是一种自然而然的相互呼应。相互尊重,相互理解,相互成长——如切如磋如琢如磨。
和,并不代表没有相争,而是这种相争是正向的,亦在一个合适的度里。
和者,乐之所由生也。这是一个相互关系,这个关系呈现出一个和谐的状态。
礼主敬,这是一个人的心的状态,但是光有敬还不够,两人相处,互敬,但是也不一定能做到和的状态,这需要两个人调整自己,大调整加上非常精微的调整,这就是相处的工夫。
三段结构——
第一段:礼之用和为贵
第二段:先王之道斯为美,小大由之
第三段:有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也
这个三段的分界,立论,一正一反,这就是古典的言语方式——“而”的方式。
开篇——学而时习之,这里的“而”
君子有九思——视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
君子九德——宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉。
这个“而”字,导向的是中道,是刚柔相济,阴阳相合。也是体用一如。
和,所指代的就是乐。
礼乐是一大体,不可分。
有礼无乐的话,礼就容易僵化,死板,乃至于成为教条,成为束缚人性的枷锁,成为统治者奴役人的工具。
有乐而无礼的话,那么这个乐的发展就有了几个方向。
一个方向就是纯粹的音乐这个方向,这是专业化发展的一个方向。
乐是天人之际的和,是天人合一之和。
这是道家的方向,道法自然,顺道而为,这就是和。
我们从有子的这一章的话语中,就能感受到。学问的分家,从道术到方术的分家。孔门的学问是仁道——人道,是不脱离人道的。