洞见，是勤勉与天才的孩子——读张荫麟《中国史纲》

以常识看，勤劳与汗水固然是有所成就的前提，古今中外的例子恒河沙数。但人类历史上如惊鸿般掠过的天才，如天上的太阳，煌煌光芒让众星皆暗，让辛勤耕耘的人们不得不抹着汗水赞叹：佩服佩服。

最近读到的青年天才有多个，一是三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物王弼，注《老子》和《周易》，开一代学术新风，死时年仅23岁。二是用一天时间读完的《中国史纲》作者张荫麟，游学美国的青年才俊， 于抗日烽火的1942年病逝于遵义，年仅37岁。三是胡绳年轻时写下的《二千年间》，锐利的思想充满青春的朝气，少时了了，大亦很佳，胡绳成为近代史研究的先行者。

回到张荫麟的《中国史纲》，列举几处体现思想精微处，体会以一下天才的洞见。

一、从春秋到战国的嬗替，战争的打法有了根本的改变，春秋时的面子活儿，到了战国都不再讲究。张荫麟评价道：“ 春秋时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默运潜移，远看仿佛静止；战国时代的历史却好比湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驶，顷刻之间，已过了峰岭千重。论世变的剧繁，战国的十年每可以抵得过春秋的一世纪。若把战争比于赌博，那么，春秋的列强，除吴国外，全是涵养功深的赌徒，无论怎样大输，决不致卖田典宅；战国时代的列强却多半是滥赌的莽汉，每把全部家业作孤注一掷，旦夕之间，以富翁入局，以穷汉出场，虽然其间也有一个赌棍，以赌起家，终于把赌伴的财产骗赢净尽。”

二、孔墨的地位，书中写道：“ 春秋时代最伟大的思想家是孔丘，战国时代最伟大的思想家是墨翟。孔子给春秋时代以光彩的结束，墨翟给战国时代以光彩的开端。”

三、 战国的分期：“战国的历史可以分为三期：从三晋建侯（前403年）至秦始变法（前359年）凡四十四年。是为初期，从秦始变法至秦齐相帝（前288年）凡七十一年，是为中期；从秦齐相帝至六国尽灭（前221年）凡六十七年，是为末期。”

四：儒家在汉朝成为正统的原因，作者分析道：“儒家之成为正统也是事有必至的。要巩固大帝国的统治权非统一思想不可，董仲舒已说得非常透彻。但拿什么做统一的标准呢？先秦的显学不外儒墨道法。墨家太质朴，太刻苦了，和当时以养尊处优为天赋权利的统治阶级根本不协。法家原是秦自孝公以来国策的基础，秦始皇更把他的方术推行到“毫发无遗憾”。正唯如此，秦朝昙花般的寿命和秦民刻骨的怨苦，使法家此后永负恶名。贾谊在《过秦论》里，以‘繁刑严诛，吏治刻深’为秦的一大罪状。这充分地代表了汉初的舆论。墨、法既然都没有被抬举的可能，剩下的只有儒、道了。道家虽曾煊赫一时，但那只是大骚乱后的反动。它在大众（尤其是从下层社会起来的统治阶级）的意识里是没有基础的，儒家却有之。大部分传统信仰，像尊天敬鬼的宗教和孝弟忠节的道德，虽经春秋战国的变局，并没有根本动摇，仍为大众的良心所倚托。道家对于这些信仰，非要推翻，便存轻视；但儒家对之，非积极拥护，便消极包容，和大众的意识相冰炭的思想系统是断难久据要津的。况且道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，‘清静无为’的教训自然失却号召力。代道家而兴的自非儒家莫属。”

五、老子的作者是不是老子？作者分析说：“ 老聃传说是楚人，姓李名耳，做过周室的守藏史。传说孔子在中年曾往周都向他问礼，又现存的《老子》五千言相传就是他的遗著。不过老聃既然是这样一个名人，《老子》书又真是他所作，那么书中最露骨的主张，像‘绝圣弃知’‘绝仁弃义’之类，和孔、墨的学说都根本不相容的，不应在孔、墨时代的一个半世纪中，绝无人称引或批评的，而且书中所泄露的社会背景，像“万乘之国”“取天下”等话，决非孔子时代所有。因此好些史家都不相信《老子》书是孔子同时的老聃所作。但在战国晚期，这书中所具的学说已成为显学，而书中的话屡为《庄子》所引，那么这学说当有一部分产生于庄周著书之前，也许有一部分是承袭孔子同时的老聃的。我们不能起古人于地下，只好以这样不确定的结论自足了。”

以上观点虽称不上振聋发聩，但其识见足以让人耳目一新，且都有自洽的学术逻辑。和少年成名的王弼一样，张荫麟对历史的认识，总是闪烁着天才的光芒。这些大脑，像爱因斯坦一样，脑回路大概是与众不同的吧？

《中国史纲 》从商代写到东汉，未能把张荫麟的研究成果向后延展，被史学界引为憾事。好在，骊珠在握，《中国史纲》如“广陵散”高古低回，余响久久不散。

洞见，是勤勉与天才的孩子，这两口子缺一不可，否则孩子无从出生。

对于天才，不服不行。