一年读一遍《论语》（2022.23）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第七讲为政

不能狭义地理解“政”。

不是只有当了国家领导人才能谈“政”，

也不是只有进入国家机关才能谈“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以“为政”。

【为政】【正身】

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

学生求教，就是“某某某问政”，比如“子张问政”。有职位的人探讨，就是“某某某问政于孔子”，比如“齐景公问政于孔子“、”季康子问政于孔子“。

季康子向孔子请教为政之道。孔子回答他：“‘政’就是‘正’的意思。为政者自己首先要正派，行得端做得正。领导带头正派，下面的人谁敢不正派？”

上梁不正下梁歪，下面的人往往是有样学样。好的难学，坏的学得快着呢。大的贪大头儿，小的贪小头儿。大的自己都在贪，他会管束不让小的贪？不贪的人他还不敢用呢！

范氏曰：未有己不正而能正人者。

【为政】【正身】

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

中国古代律法，“盗”和“贼”是不同的。盗是指财产侵犯罪，贼则多是人身伤害罪。

季康子忧虑盗窃案频发，问计于孔子。

孔子对他说：“你要带头不贪图财物，如果你能以贪欲为耻，下面的人也会以贪欲为耻，那么，你就是奖励让他们去盗，也没人会去。”

这一段承上启下，意思是连贯的。上一段“子帅以正，孰敢不正”，这一段“子之不欲，而民之不欲矣”。下一段“子欲善而民善矣，己欲正而民正矣”。

【为政】【向善】

12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

就，靠近的意思。

偃，倒下，比喻被折服、被感化。

季康子对为政有自己的想法，他说：“把坏人都杀了，多表彰好人，怎么样？”季康子认为的“好人”和“坏人”是以什么为标准判定的？大概率是会以他的喜好和利益。那些盗窃的人是一定要杀之而后快的吧？而他不正是盗窃的最大倡导者和践行者吗？所谓窃国者诸侯。

孔子对此嗤之以鼻：“维持统治干吗非得靠严刑峻法呢？您带头向善，老百姓就跟着向善了。君子的品德就像风一样，百姓的品德就像草一样。风一吹，草就倒了，关键还是风要起好的榜样和带头作用。”

【为政】【正身】

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

政者，正也。

身是指自己，自己品行端正，先之劳之，居之无倦，行之以忠，子帅正，孰敢不正？反之，自己立身不正，靠法令制度，靠严刑峻法，却也未必能管得住人。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻

尹氏曰：以身教者从，以言教者讼。

【为政】【正身】

13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

身，是指自己。

人，是指他人。

苟，如果的意思。

如果能够做到品行端正，那么从政又有什么难的呢？其身正，不令而行嘛。

如果不能以身作则，又怎么能纠正别人呢？其身不正，虽令不从。不仅不从，甚至还可能跟你对着干。你摸得，我凭什么就摸不得？！

【为政】【举贤】

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知、尔所不知、人其舍诸。”

有司：就是“有关部门”，负责具体事务的官吏。

仲弓给季氏当管家，也拿行政治理方面的事问计于孔子。孔子说了三条：给下属官吏做表率，宽以待人，提拔优秀的人才。

所谓“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，水至清则无鱼，人至察则友。一般人都是小错不断，大错不犯，当领导的如果管得太严，眼睛里不揉沙子，则无人可用。

前两条好理解，仲弓追问第三条怎么做？孔子分开来讲：你所了解、熟悉的，要举荐；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；别人否定了的，你还要亲自考察一番。

你所知道的总是有限的，但只要你确认过的，都可以举。你不知道，孔子又分成了两类：一是没有定论，既没有肯定的评语，又没有否定的评语；二是有定论，有人说不好的话。这两人都需要你亲自了解、把关。

【为政】【正名】【君子】

13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

名：名称、名分。

阙：通“缺”，存疑。

错：同“措”，安置。

苟：马虎、勉强。

子路对孔子说：“卫国君主等着您去帮他治理国家，你就任以后打算先从哪儿着手呀？”孔子说：“当然是先得正名分呀！”

子路快人快语，心里怎么想的，嘴里就怎么说：“您真是这么想的吗？那也太迂腐了吧？干吗非得正名分，弄那些虚头八脑的东西呢？抓财政大权、抓人事大权、抓军事指挥权难道不香吗？”

老师要不怎么是你的老师，你不理解老师很正常，你可以放低姿态请老师给你细细讲解呀，但你公然质疑老师不就是找骂吗？！

孔子大怒，指着子路就骂：“你真是太放肆、太无礼了！君子对于自己不了解的事情，大概会采取保留态度，而不是乱下评论。”

下面的话是孔子的施政纲领，强调礼乐刑罚必以”正名”为前提。

如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能办成功；如果事情办不成功，礼乐教化就不可能顺利推行；如果礼乐不能推行，那么刑罚就可能出现偏差；如果刑罚做不到公正，老百姓们就会不知所措。

如果没有名分，你算老几？我凭什么听你的指挥？！说，谁不会说，只有名人说出来的话才可以称之为名言。只有皇帝说出来的话才可以称之为金口玉言。

言不顺，就是不能有效沟通。如果不能有效沟通，政令不出办公室，那么事情肯定办不成。

事情办不成，温暖都解决不了，谁来听你谈什么礼乐教化。

礼乐就是古时候的规矩，做人做事原则性的条条框框。如果礼乐意识得不到推广，不能让大家都了解，刑罚全凭长官断夺，那么就不是法治，不是礼治，而是人治。而人治难免夹带人情，同一件事，官长A说对，官长B却说错，没有统一的标准，民众就蒙了。

所以君子要想发号施令，必须先有合适的名分；要想政策得以推行，号令必须符合自己的身份。君子对于自己说的话，来不得半点马虎，该说什么不该说什么，该怎么说不该怎么说，都要符合既定的规则。我对我所说的话负责，我所说的话都有根有据，不是随便张口胡说的。

言之可行，是说言的内容是科学的、符合实际的。言之有物，不说废话、虚话、空话。

名之可言，是说名正，有可言之名。你的名赋予了你言的权力，可以去说这些话，可以去颁布这些命令。你是一把手，你是负责人，你说了算。

不是虚名，不是空位，不是“齐天大圣”，而是有实实在在职权的名，可以发号施令。

你子路，作为一个学生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢质疑我，大放阙词，岂是君子所为？！

【为政】【好礼】

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊须，别名樊子迟、樊迟，鲁国人。

圃：pǔ，指园丁。

情：诚实。

襁：背负婴儿用的宽带。

樊迟要跟孔子学种庄稼和瓜果蔬菜，他这是找错了人。孔子很不高兴，你是在故意揭我的短吗？所以他就说“我不如老农，不如老圃”。等樊迟走了，孔子马上骂他“小人，胸无大志！”

孔子认为，只要当领导的喜欢“礼”“义”“信”，如果能做到这三点，就能吸引四方之民携妻抱子来投奔，哪用得着亲自下地耕种。

当面不说，背后骂人这事值得探讨……杨氏曰：“樊须游圣人之门而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”

【为政】【好礼】

14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”

上层人，为政者，崇尚和遵守礼仪，老百姓就会尊敬他们，就会听从他们的命令。

礼是什么？简而言之就是规矩。上层人守规矩，老百姓自然也就守规矩。只许州官放火，不许百姓点灯，那百姓岂能心服口服？不服管，不听教，不规规矩矩也都是领导逼的！