文|颜小二述哲文
在我国的传统文化中，所谓“圣人”，近乎是“理想人格”的化身，而就我国主流文化来说，儒家经典和道家经典会常常谈到“圣人”。由于篇幅限制，颜小二今天便来说说道家“老子”眼里的圣人。
道家“老子”眼里的圣人，自然是近乎“道”的“代言人”一般地存在了。那么存不存在圣人都觉得很难做到的事情呢？从道家的哲学特色出发，所谓“最难的事，可以说存在，也可以说不存在”。
在道家的观点中，圣人属“齐大小，一多少”的存在，也正是因为这种调和特性，他们往往“不敢为天下先”、“再小的事亦难之”。而正是因为这种“图难于其易，为大于其细”的风格，于此，他们在世人的“难易观”下，又是“必所不畏，无所不难”的。
换句话说，大多数人因浮躁而存在“好高骛远”、轻视“微小”的情况，而圣人“不以微小”为“小”，不贪图“大功绩”。也正是这种“无偏私”处世态度，反而成就了“为无为，事无事，味无味”的圣人。
所以，就“圣人认为最难的事情是什么”这个问题，从道家的思想特色来说，我们可以知道，“一些微小的事物，圣人都是重视的，不会轻视它们简单”，也正是因为没有“轻重”之分，于此，为当为之事的“中正”之下，于圣人来说，万事都难，同时，万事又都不难。其中哲理，各位可以好好体会一下。
1、老子眼里的“圣人之难”
对道家思想有些了解的朋友应该知道，“道”贯穿于道家的哲学的整个思想体系，而“圣人”某种程度上来说，则是“得道之人”的称呼。
所谓“圣人”，按照世俗中常人思维来理解，大抵是可以做到世人无法做到的事情。于此，道家之“道”亦或者是“几于道”的“圣人”，常常被解释为“自然”，或“自然而为”的人，就不难理解了。
其实，我们从道家之“道”的含义入手，对于所谓“圣人”之“高明”的地方，就比较好理解了。
“道”在道家思想体系中，常被解释为“以万物为刍狗”之“不仁”的存在。之所以“不仁”，是因为“道”具备“齐大小，一多少”的特色，即不会存在“偏爱”亦或者“偏私”的情况。
因为“无私”，所以对谁就没有所谓更多“照顾”一说。于此，消除了类似“对谁更照顾一些”的这种存在于私欲中的“情感”，由此，“道”具备“不存在‘仁’与‘不仁’之分”的特性。
同理推之，“道”无“仁与不仁”之分，于此，“几于道”的圣人亦无“仁于不仁”之分，于此也没有“难与不难之分”。
换而言之，分出“难易”的，依旧是人“趋利避害”的利己之私基于自身立场的结果。
于此《老子》六十三章有云：
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大.....是以圣人犹难之，故终无难矣。”
也就是说，在轻视“微小”、而过度聚焦“重大”的人世中，圣人是不存在“因微小而轻视”、“因重大而急不可耐”的情况，他们依旧会“顺道而为”，以无偏私之“无为”的态度去作为。
于此，就道家之“圣人”来说，因为其“看重一切困难”，所以“一切困难又不是困难”了，各位可以体会一下。
2、道家“圣人之难”给浮躁世人的启示
“浮躁”并不是现代人的专利，自古有之，至少老子所在的那个诸侯王争霸的乱世是不缺“好高骛远”、“野心勃勃”的浮躁之人的。
道家老子通过展现“几于道”之圣人“终不为大，故能成其大”的态度，一面揭露人世中“好高骛远”的浮躁现象；一面告诉世人，“自己的一事无成、处处碰壁”许多时候可能是自己“头抬得太高”，而“看不到脚下的路”。
面对灯红酒绿世界的种种诱惑，视觉冲击给我们带来的“渴望”渐渐演变成“欲望”，如果我们不懂及时收回心性，那么便会沉湎于“高处世界的诱惑”，继而开始“强作妄为”、对脚下“自然而为”的路视而不见。而这种情况如果不加收敛和阻止，作茧自缚不过是时间问题罢了。
3、思考：“道家”的高明与犀利之何谓“自由”
道家“高明”的地方，在颜小二看来，亦是道家最“犀利”的地方。道家的先哲们所展现的“圣人”，其实没有多“神通广大”，他们只是人“最初的样子”，在颜小二眼里，道家的“圣人”以纯洁无瑕的“婴儿之态”应对诱惑万千的花花世界，于此，“名利”没有意义，只有自然而然之下的当为之事。
我们学习知识、认识世界，开始因为身上的各种身份，明明心中之向往样样离不开自由，却为了“人无我有”、“人有我优”的利己之欲不断给自己“加上枷锁”。于此，所谓“言不由衷、表里不一”，几乎是成年人必备的“生存法则”。
然而，道家的“圣人”与“自由”，几乎是“同义词”。
这无不在昭示我们，束缚世人的，从来不是外在的什么东西，而是人内在的“欲”。我们因为某种名与利的渴望，开始囚禁“身心”，从言不由衷，到“强作妄为”，最后伤人害己、人走茶凉之机关算尽以后，我们没有满足，反而处处是透支的“力不从心”。
颜小二想，或许正是因为看到这种“浮躁”，正言若反的“老子”才以“道”为载体，帮助人们反思不知不觉间“弃之如敝履”的“天真”与“存粹”是何等珍贵，我们毕生所求的东西的本质，或许便是我们最初毫不犹豫甚至是当下的存在。各位觉得呢？
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