趙謙（1351-1395)，字古則，号考古先生，系浙江餘姚人。趙謙幼時孤苦無依，隻好寄食于山間寺廟。在這裡，趙謙既可以向廟裡的佛教徒學習，又可以與跟着他們遊學四方。這種便利的學習條件養成了趙謙謙恭好學的良好品質。
以至于隻要一聽說哪裡有某大家高人，不論是百裡還是千裡，不論嚴寒還是酷暑，定要親自上門拜訪求師。對此，清朝朱彜尊《趙謙傳》中就記載趙謙四處交友求學的情況:“天台鄭四表善《易》，則從之受《易》。
定海樂良、鄞鄭真明《春秋》，山陰趙俶長于說《詩》，迮雨善樂府，廣陵張昱工歌詩，無為吳志淳、華亭朱芾工草書篆隸，揭謙悉與為友。”這種良好謙遜的學習習慣，使趙謙學問大大提升。《明史》就盛趙謙:“博究《六經》、百氏之學，尤精六書，作《六書本義》，複作《聲音文字通》。”
明洪武十二年，朱元璋下令召集各方詞臣修編《正韻》一書，當時年僅二十八歲的趙謙在面試時脫穎而出，甚至連著名的大學士宋濂都對他贊不絕口，發出“吾輩不如”的感慨。但由于趙謙當時年輕氣盛，被衆人嫉妒排擠，不久便被調任為國子監典簿，主要負責日常章奏文牍事務。到了第二年，趙謙因與同僚政見不和，索性辭官歸家，專心治學。
九年後，即洪武二十二年，朱元璋又想重新啟用賢士，時任吏部侍郎侯庸向他推薦趙謙。朱元璋接受侯庸提議，說趙謙:“所著書，非靜處不能就，其以為教官。”還說“我早就知道他，是等着他年齡大些再重用他。”後在謝缙的建議下，趙謙便成了瓊山縣學的教谕。雖然瓊山離故鄉有上千裡的距離，但趙謙還是奉命出山。
朱元璋
此前，海南雖然經過宋朝時流放到此的大才子蘇轼、胡铨等人的大力教化，但在明初，當地依然蠻荒，讀書人少之又少。趙謙一到海南，就受到當地瓊州知府及瓊山縣令的熱情款待，不僅态度極為恭敬，還特意出資出力為他在縣學之内修築了一個考古台，供其著述研究之用。而趙謙也不懈怠，馬不停歇地就全身心地投入到教化海南的大任中。一時名聲大噪，各方遊學學子聞聲歸附，往日被稱為蠻荒之地的海南竟然文風大變。
這些追随而來的學子中，著名的有安徽的王惠、福建的朱繼等，他們也為海南的教育事業做出了巨大貢獻。
除此之外，趙謙在海南也廣收門徒，秉承有教無類的原則，既收豪門公子，也收平民百姓，既有漢族子弟，也有黎族後生，完全是不分民族、不分貴賤，所有學生一視同仁。對此，清朝《浙江通志》中稱贊趙謙“慨然以興起斯文為己任，造就後進，一時士類翕然從之，文風不變”，“黎人皆知向化，稱為海南夫子”。
在教學方面，趙謙親自編寫教科書，有識字課本《童蒙習句》、《學範》，還有《聲音文字通》、《六書本義》、《造化經倫圖》等，其中很多書都成為傳世名著。
趙謙并不是教死書，他還非常注重音韻的教化作用。他曾在《趙考古文集》中自述:
“嘗兀坐山中，仰而思之，俯而歎曰，六經諸子、史籍圖記皆以詳悉，曆代有人矣！惟音韻之學世久不明。音韻關乎國家同文之教，不可不明。此《聲音文字通》是以作也。”
《聲音文字通》花費了趙謙二十年心血，這本書問世後，得到了當時主流社會的肯定與贊賞。後趙謙門徒還特意将此書呈奏朝廷，明成祖看後大為贊賞，特下令将其珍藏于秘閣。
但到了正統年間，值守人員竟監守自盜，将此書夾帶盜出，導緻此書散失，隻剩下了幾篇書目，氣得出身海南的閣老丘濬破口大罵:“盜此者，當身首異處。”由此可見，《聲音文字通》的地位是相當高的。
到了洪武二十八年冬，趙謙染病卧床，他還反過來安慰守望床邊的學生道:“太虛不能不聚而為人物，人物不能不散而為太虛，吾不就當歸吾元。”其豁達的生死觀可見一斑。不久，趙謙病逝，隻有四十五歲。他的學生舍不得将他歸葬餘姚故土，于是争相出力，将其葬于瓊山縣學之鄰，就是今天的府城高登裡附近。
但還有一種說法，在《趙考古文集》附錄中，記載了這樣一件海南舊事。成化年間，瓊州府定安縣有一個叫吳護的儒生向瓊州姜參政上書，說自己是趙謙後人。原來當年趙謙在瓊山病亡後，獨子趙孟時無力扶柩還鄉，隻好将父親葬于縣學之鄰。
此後趙孟時跟随母親到來到定安生活，并以母親姓氏入籍。姜參政看完書信，仔細核實後，便恢複吳護趙姓。此後，趙護還與遺留在浙江的宗親通過書信，也算是實作了認祖歸宗的夙願。
總之，趙謙在海南辦學，不僅自己編寫教材、著書立說，還有教無類，多方兼顧，不僅使海南文風大變，而且使海南人家"尚文公禮而讀孔子書，一洗千古介麟之陋”，即便出仕中原，中原士大夫也不敢鄙夷他們。後人是以稱趙謙為"海南聖人"、"海南孔夫子"。
參考文獻：
1、卓豔麗 《淺論趙謙對海南文化的貢獻》