來源：中國新聞網
（事情問）什麼中國：為什麼馬克思和孔夫子"相遇"是曆史性的？
中國通訊社北京9月28日電 問：馬克思和孔福子"相遇"為什麼曆史是不可避免的？
- 山東大學哲學與社會發展學院教授何忠訪談
中國通訊社記者 安英召
20世紀20年代，郭沫若先生在《馬克思銘文》一文中，以戲劇性的語言論述了馬克思與孔福子的"相遇"。2021年，山東大學哲學與社會發展學院教授何忠信将在其新書《馬克思與孔夫子：曆史的相遇》中成為國内外激烈争論的話題。
"馬克思在中國與孔福子的'會面'不是偶然的，而是有其曆史必然性的。在接受中國通訊社《問什麼》專訪時，他指出，從人類曆史的長河時期來看，任何文明的發展進步都離不開文明之間的交流和互相學習。馬克思與孔福子的曆史性"會面"就是一個很好的例子。
檔案照片：中國贈送的馬克思雕像。中國通訊社記者 彭大偉
采訪實錄總結如下：
中國通訊社記者：20世紀20年代，郭沫若先生出版了《馬克思銘文廟》。回顧過去的一個世紀，你認為馬克思和孔夫子能夠在中國"相遇"是曆史的偶然還是必然？
何中：馬克思和孔福子在中國的"相遇"不是偶然的，有其曆史必然性。按照馬克思的唯物主義曆史觀，随着"曆史向世界曆史的轉變"，即全球化時代的到來，資本主義國家内部的勞動和勞動沖突逐漸外化為西方國家與非西方國家的沖突。《共産黨宣言》說，世界市場的開放導緻了"東方向西方的替代"，這決定了革命的重心已經從西歐轉移到了東方。在這種背景下，馬克思的神學是在正确的時間被中國選擇的。正如他所說："一個國家實作理論的程度取決于它能在多大程度上滿足該國的需要。"
馬克思主義作為一種實質性的幹預來到中國，成為馬克思所說的"實踐能力的證明"。這種深度幹預，不可能避免儒家作為中國傳統文化和基因的骨幹。因為中國人接受馬克思主義，它的背景是由中國文化傳統塑造的。早在一個世紀前，郭沫若先生就把馬克思和孔夫子作為兩種意識形态的象征，可以說是頗具前瞻性的。
資訊圖：馬克思創作《共産黨宣言》的手稿。（彭大偉攝，中國通訊社，5月6日）。
中國新聞社記者：在你的新書《馬克思與孔夫子：曆史的相遇》中，你指出，馬克思主義和儒家思想雖然在意識層面上比較沖突，但在無意識層面上更是融合。您如何了解這種沖突？
何中華：總的說來，馬克思主義和儒家思想是統一的辯證關系。忽略這些方面中的任何一個都是違反辯證法的。
馬克思主義和儒家思想之間既有曆史距離，也有民族差異：馬克思主義在中國傳播的關鍵時期是五四新文化運動時期，它代表了現代文化與以儒家為代表的傳統文化之間的距離，馬克思主義來自西方，儒家思想起源于中部地區， 很遠。
但這些表象并不能完全反映自然。從時代的角度來看，馬克思的理論作為現代性的批判者，有在更高層次上回歸起點的傾向，而儒家思想作為前現代思想，在邏輯上與馬克思主義相得益彰。民族性、西方意識形态傳統也有差別，例如，大陸傳統與英美傳統大不相同，人文精神與科學精神之間存在着張力。強調人類價值觀的中國傳統文化更有可能認同大陸思想。馬克思主義起源于德國，與中國傳統文化相得益彰。
事實上，自從馬克思主義傳入中國以來，這種情況就已經發生了。首先，中國用中文描述馬克思主義。"語言是存在的家園，"海德格爾說。"一個民族的語言，集中了那個民族的曆史和文化。讓馬克思主義"說漢語"本身就是"中國化"，讓中國傳統文化基因萬無一失。其次，中國人從自己獨特的世襲背景來解讀馬克思主義，用它來指導革命、建設和改革的實踐。而且，在反思的層面上，即毛澤東說，"從理論上思考中國革命的現實"，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學發展觀、習近平中國特色社會主義新時代，是馬克思主義基本原則同優秀的中國傳統文化内部融合的結果。
中國新聞社記者：您在新書中指出，馬克思主義和儒家思想有其曆史條件和機遇。如果從文明的根源來看，兩者之是以能融入中國大陸的深層原因是什麼？
中國：馬克思主義和儒家思想在文化原型上是同質的，如兩個例子所示。
首先，我們重視實踐。馬克思以"實用唯物主義"命名他的"新哲學"，即"将感性視為人類實踐的唯物主義"。"哲學家隻是以不同的方式解釋世界，問題在于改變它，"他在《費爾巴哈大綱》中寫道。"這是馬克思主義哲學實踐性最深刻、最典型的展現，它不同于一切舊哲學，也優于一切舊哲學。儒家思想也非常重視"實踐"。孔子說，看一個人要"聽他們說什麼，看他們做什麼"。與言行相比，孔子更看重"線"。《論語》的第一篇文章說"不時學習"。"學習"和"學習"是不同的，前者側重于知識，後者側重于實踐。這一性格集中于儒家"知識與實踐統一"的目标，源于儒家對世界的運用。在強調實踐中，不難發現馬克思主義與儒家思想的一緻性。
二是"曆史感"。黑格爾主張邏輯與曆史的統一，把曆史看成是證明邏輯的"工具"。馬克思批判性地繼承了這一原則，主張邏輯在曆史上應該統一。思考馬克思哲學的方式是把問題放在一個特定的曆史語境中，而不是以超曆史和抽象的方式看待它。儒家思想也注重"曆史意識"，這關系到中國文化的傳承和延續。在中國文化的背景下，唯一不變的是變化本身。所謂"出生容易"，但容易并不容易。漢儒董忠書說，"天不變，道不變"看似消極變化容易，但實際上，據說變化是不變的。這種來之不易、一成不變的方式隻能通過不斷變化的曆史來展示。是以，清朝儒家章被真心地稱為"全六史"。孔子曾說過，"溫馨新，可以當老師"，這具有由"曆史"和"靠"出現的學習意義。
中國通訊社記者：在當今世界，文明的交流，馬克思和孔福子超越了時空的"相遇"，靈感是什麼？
何中華：文明的發展進步離不開文明交流和互相學習。馬克思與孔福子的曆史性"會面"就是一個很好的例子。
以儒家思想為代表的中國傳統文化，使馬克思主義在中國"本土化"，馬克思主義也使中國傳統文化現代化。兩者的成功"互相化"，互相成就，是文明的"雙赢"。
毛澤東曾經提出過"活的馬克思主義"，即結合中國國情、中國具展現實和中國傳統文化的活的馬克思主義。因為采用了"民族形态"，才有了"中國風和中國風"，是以對于中國人民來說，聽到的是，因為從學術層面進入中國文化，是以可以成為中國人的精神武器，并通過實踐可以成為物質力量。這是馬克思主義能夠在中國土壤中生根發芽、開花開花開、碩果的重要原因。
中國傳統文化得到了馬克思主義的洗禮，也實作了自我更新、自我放棄和自我超越。馬克思主義哲學作為時代精神的精髓，為中國提供了傳統文化"抛棄糟錠，取其精華"的标準。馬克思主義可以"激活"中國傳統文化的優秀因素，使之獲得生命力，在新的曆史語境中發揮積極作用。
文明之間的互相學習從來不是單向的，而是雙向的互動。在全球化時代，任何民族、國家或地區都不能脫離人類文明。不同文明的交流與對話已成為不可逆轉的趨勢。隻有平等對話，文明之間才能互相學習，實作共同發展。
檔案照片：一所國小校園裡的孔子雕塑。攝影：王東明
中國通訊社記者：在中華文明複興的過程中，馬克思和孔福子各自扮演了什麼角色？中國實際探索對其他古代文明現代化改造的借鑒意義是什麼？
何中：馬克思和孔夫子在實作中華文明偉大複興的程序中都發揮着重要作用，發揮着不可替代的作用。
實作中華民族的偉大複興，現代化是不可分割的。在現代化程序中，必須保持主觀性，即回答"誰的現代化？現代化是為誰服務的？"這是一個問題，否則你會失去自己。這對許多開發中國家來說是現代化程序中的一個深刻教訓。現代性正在蓬勃發展，人們很容易忘記"："我是誰？我來自哪裡？我們要去哪？"答案需要在自己的文化傳統中找到。傳統文化是存在本身，它構成了我們的血肉之軀和生命。以儒家思想為代表的中國傳統文化，是決定中國人的根本。
此外，中國傳統文化中"天人合一"的概念對應對當代生态環境危機具有啟蒙價值。某種意義上的"全球性問題"的出現，宣告了工業文明發展模式的失敗，世界面臨着文明轉型的緊迫任務。工業文明以人為服務為導向，要擺脫這種困境，需要汲取"天人合一"的智慧。今天的生态文明建設就是基于這個基本概念。中國傳統文化的啟蒙意義不容小觑。
馬克思主義認為，人與自然的關系是人與人之間關系的中介。人與自然的沖突必須從社會制度層面找到原因，人與人之間關系的改善和優化也需要從人與自然關系的完美開始。例如，市場經濟可以最有效地配置資源，但不能解決"外部性"問題。如果我們不能回避和克服市場邏輯的任意性，就沒有辦法緩解人與自然之間的緊張關系。我認為，無論是以儒家思想為代表的中國傳統文化，還是以馬克思主義為代表的當代思想，都可以為我們解決這個事關未來的問題貢獻智慧。（完整）
受訪人簡介：
何中華（1962-），山東省閩南人，現為山東大學哲學與社會發展學院教授。主要研究領域是馬克思主義哲學和社會發展理論。在《哲學研究》、《哲學動力學》、《文化史與哲學》等刊物上發表論文300餘篇，發表《哲學：走向本體的清晰》《重讀馬克思：對一種哲學觀點的當代诠釋》、《曆史思想：馬克思哲學的新诠釋》、《社會發展與現代性批判》《馬克思與孔夫子：曆史的相遇》等著作。一些論文已被《中國社會科學》（英文）、《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《閩大報》和《高等教育文理學術文摘》等刊物翻譯（翻譯）。