孔子肖像
在上一期中，我們接觸并了解了聖人孔福子先生的生平。比如，我們先知道丈夫的出身可以說是高貴的，然後才知道丈夫的早期經曆和進入曲折的故事。然後我們追随丈夫的腳步，和他一起進行了一次精彩的全國旅行，最終回到了盧的人生經曆。然而，天上的賢者嫉妒，陸一公于16年2月11日（公元前479年4月11日.C）丈夫病逝，享年73歲，葬于泗水北岸的鹿城。也是從那時起，丈夫的故居被人們的崇拜改建為寺廟。
那麼這期讓我們先把聖人孔福兒子的墳墓放在沉重的包裹上，進一步走進丈夫的世界。我們将一起走進并了解丈夫生活中的主要成就，對丈夫的評價和轶事等内容。
我們說丈夫的主要成就很廣闊，無論是在道德、政治、經濟、教育，還是曆史、美學上，都有丈夫辛勤的腳步。接下來，讓我們來看看彼此。
在道德理論上，丈夫建構了一套完整的"道德"思想體系：在個人層面上倡導"仁慈與禮遇"的美德和美德。道德思想體系是以性善（"一陰一陽的意思，接班人的良善，人性也是"）理論為基礎的，以建立人極（"三極之道"）的原則，與人性和天、真、人道的平庸及時化成一個方法論上完整的思想體系。
夫子創立了以仁為核心的道德理論，他自己也是一個非常善良的人，富有同情心，樂于助人，真誠而慷慨。"做你想做的事，不要給别人"，"紳士成人美，不成人邪惡"，"自我放縱和瘦責備的人"等等，都是他人生的準則。"我五歲，渴望學習，三十歲站起來，四十歲不迷茫，五十歲知道命運，六十歲到耳朵，七十歲做所欲為，不超越當下。這是丈夫對自己人生各個階段的總結。丈夫的仁慈說，它展現了人性的精神。福子的禮貌展現了禮儀精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，适用于任何社會、任何時間，秩序和制度社會是建立人類文明的基本要求。夫子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會和政治思想的精髓。
在政治理論上，夫子政治思想的核心内容是"禮貌"、"仁慈"，在治國略中，他主張"為了政治美德"，以德禮儀治國是最崇高的治國之道。這種治理國家的政策也被稱為"道德統治"或"禮貌"。這個公式将美德和禮貌賦予人民，嚴格遵循等級制度，并将貴族和人民分為被統治者和被統治者。打破了貴族和貴族之間的重要界限。
丈夫和兒子生活在西方周宗發禮儀傳統更深的魯國，當周朝的統治權已經存在時，王子之間不斷的争鬥，出現了"國王的哀悼，禮貌的浪費，失去權力，家庭習俗"的社會現實，"紳士，朝臣，父親不是父親，兒子"已成為那個時代的特征。社會沖突的加劇阻礙了生産力的發展，人類的精神和信仰受到了前所未有的破壞。這些共同構成了孔子政治思想的曆史淵源和社會條件，"仁愛"和"禮貌"是他政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立同一社會的"大衆世界"。"大同"社會的基本特征是：道路暢通，"天下是公義的"，這樣才能"選擇智者，談信仰的和諧"，"人家在親人中并不孤單，不僅僅是孩子，讓老人有一定的盡頭，堅強有用，年輕人有一些長處，寡婦和孤獨的人有一定的支援。在大同的世界裡，世界各地的人們，不僅把自己的家人當成親人，不僅給父母和孩子當愛，更要彼此相愛，愛世界上所有的人。讓老人有事可做，強者用，孩子能得到溫暖和照顧，孤獨的人和殘障人士就得依靠，男人有自己的東西，女人有一個滿意的家。陰謀詐騙不高興，偷不起，路不上，晚上不關門，大家都說和諧，選好可以。這是燕時代原始社會場景的理想化傳說，也是孔子向往的最高理想社會。孔子的幸福社會和小康社會的理想對中國的子孫後代有着深遠的影響。後來，在不同的曆史時期，不同階段的思想家們提出了不同的藍圖和目标内容，這種思想給進步思想家、改革家們也帶來了一定的靈感，洪秀全、康有為、譚思同和孫中山都受到了它的影響。
在經濟學中，孔子最重要的經濟思想是正義與利益的概念、公義的概念和"有錢人"的思想。這也是儒家經濟思想的主要内容，對子孫後代影響很大。孔子所謂"義"是一種社會道德準則，"利益"是指人們追求物質利益。在"義"與"利"的關系中，孔子把"義"放在首位。"見莉茜，"他說。"要求人先于物質利益，首先要考慮的是如何遇見'義人'。在他看來，"義是取而代之"，也就是說，隻有按照"義"才能獲得。孔子甚至在《子漢論》中提倡"汗燕力"，即少說"利"，而不是"利"。
孔子說過："不公正，有錢，貴，就我而言，就像一朵雲。"通過做一些不道德的事情來緻富就像一朵雲，對使用不公正的手段緻富不屑一顧。在他心目中，正義是人生的最高價值，在貧富與道德的衝突中，他寧願貧窮，也不願放棄道德。孔子還認為，對"義"和"利"的态度可以區分"紳士"和"小人"。道德上的"紳士"很容易了解"義"的重要性，而缺乏道德修養的"小人物"隻知道"好處"，不知道"義"。這就是孔子在《理人論》中所說的"君子是公義的，小人是好的"。《論語》記載，他對弟子們想學農業的遲到感到非常不滿，稱他為"小人物"，因為孔子認為人們應該有更大的理想和追求，應該承擔更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。在這一點上，我們這個社會的例子很多，比如張桂梅先生對學生的教導。
但是，由于孔子保守的政治态度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。例如，呂宣剛15年（公元前594年）實行"第一稅畝"，從法律上承認私有土地的法律地位，是春秋時代的一次重大經濟改革;如果人民不富有，國王就不會富有。在《理論論》中，孔子還記載，孔子提倡"造福人民"，即為人民謀利益做事。另一方面，他還主張減輕稅收，勞動力配置設定不應拖延農業時間。根據《論語》和《叙事》，孔子也向當時的政治家講道，要求他們不要太奢侈，要注意節儉。他說："奢侈不劣，節儉是堅實的。甯谷不是低人一等。同時，也倡導"救人夫妻"。這包括将孔子的"仁愛"思想應用于經濟領域。
在教育思想方面，孔子是中國曆史上第一個提出人類才能和素質相似觀念的人。性格差異主要是由于獲得性教育的社會和環境影響（"性接近也是，習近平的遠方也是如此"）。是以，每個人都可以接受教育，每個人都應該接受教育。他鼓吹"無課教"，創辦民辦學校，招收學生，打破奴隸主對學校教育的壟斷，将教育範圍擴大到平民，順應當時社會發展的趨勢。
孔子崇尚"學習精益求精"，學習還有努力的餘地，要做到官功夫。他的教育目的是培養一個政治上的紳士，一個紳士必須具有很高的道德素質，是以孔子強調學校教育必須把道德教育放在第一位（"弟子們要孝道，出于孝心，信仰，泛愛和仁慈，多做，學習文本"）。
孔子德育的主要内容是"禮貌"和"仁慈"。其中，"禮貌"是道德準則，"仁慈"是最高的道德準則。"恩賜"是"仁愛"的形式，"仁愛"是"仁愛"的内容，用"仁愛"、"禮貌"的精神才真正豐富起來。在道德修養方面，他提出要樹立志向、自律、實踐、内省、勇于改變等方法。"學會知道"是孔子教學思想的主導思想。在提倡無恥質疑和開放學習的同時，他強調學習與思考的結合（"不思考學習，不學習思考"），同時"學會運用"，将學到的知識應用到社會實踐中。
孔子在教學方法上要求教師"無課授課""按邦吉士"的教育觀、"擇優教學""啟發式"的方法論，注重培養孩子、啟蒙教育。他教導學生要有誠實的學習态度，要謙虛而學習，經常複習所學的知識，才能"熱心知新"，新知識要拓展，深入"一一三"。他首先提出了啟發式教學。他說："不要生氣，不要生氣。"這意味着當學生努力思考并達到一定水準時，教師應該受到啟發和啟發。
他也是教學實踐中第一位采用擇優教學方法的教育家，他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且通過他在實踐基礎上提出的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。
在曆史思想中，孔子統治曆史思想的一個重要命題是"直"，即研究曆史，實事求是，不僅要講究基礎，還要"知不見"（《言語政治論》），他極力反對那些傲慢而不直的人， 說："瘋狂不直，而且不想，不相信，我不知道。"他一貫的主張也反映在他對治理的态度上。
孔子的曆史觀不僅展現在曆史的态度和命題上，也展現在曆史發展的觀上。孔子認為，曆史是不斷的"盈虧"，他說："陰因為夏力，盈虧是可以知道的，周因為陰利，盈虧也是可以知道的。"周朝在總結夏陰世代的基礎上，達到了前所未有的文明。曆史不是倒退，而是前進的一步。雖然這種想法很朦胧，但它是中國曆史上進化的寶貴開端。
在審美思想中，孔子審美思想的核心是"美"與"善"的統一，也是形式與内容的統一。孔子倡導"詩歌教學"，即文藝與政治道德的結合，文藝作為改變社會和政治的手段，是啟迪情感的重要途徑。而孔子認為，一個完美的人，應該在詩歌、禮儀、音樂中成為一個人物。孔子的美學思想對後世的文藝理論有很大的影響。
當然，除了上述成績，夫子的講話也得到了廣泛的流傳，深深地烙上了人們的心印。
孔子的論述主要記載在《論語》中。《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳的弟子編纂。它主要記錄孔子及其弟子的言行，展現了孔子的政治思想、倫理思想、道德思想和教育原則。
在教育實踐中，丈夫的成就更是驚豔，可以說是古古！政治上的不安使孔子将大部分精力投入到教育中。孔子曾任陸國師，後來随弟子環遊全國。最後回到陸國，專心執教。孔子打破了教育的壟斷，開創了民辦教育的先河，有多達3000名弟子，著名的"72賢"。七十二人中有許多是各國的進階官員，儒家學派延續了輝煌。孔子"三千弟子，七十二聖人"。在70多人中，有丈夫最喜愛的弟子嚴輝，還有兒童路、子巡遊、亞夏、博牛....
話又說回來，人們如何判斷丈夫呢？
在國内層面。孔子弟子嚴元說，擡頭仰望，鑽實力，向前看，忽然在背後，丈夫跟着誘惑。博我發短信，關于我禮貌，想停不下來。戰國思想家孟子說，他出生以來，就沒有孔子了。（孟子公孫醜陋）唐太宗李世民也說過，今天的好人，隻有蜻蜓之道，周孔的教導。想想就像鳥有翅膀一樣，就像水中的魚一樣。必須死，不是沒有耳朵。到了現代，現代資産階級改革家梁啟超說，孔子在性格上，在樸實無華中展現出他的偉大，在這裡是不可或缺的，它的學位也在這裡......沒有孔子，中國就是兩千年的中國。......在蘇格拉底之後，有蘇格拉底，在孔子之後，沒有孔子。我們偉大的毛主席曾經說過，從孔府子到孫中山，我們都要總結和繼承這一寶貴遺産。這對于指導當今偉大的運動非常重要。（抗日民族戰争與抗日民族統一戰線發展的新階段）
在國外層面。北韓學者金義賢說，孔子是萬國的聖人，是東陽學哲學的祖先。美國詩人、哲學家和思想家愛默生也說過，"孔子是哲學的華盛頓"，"孔子是中國文化的中心，孔子是世界各國人民的榮耀"。法國學者伏爾泰說，東方找到了一個智者。我專心閱讀這些孔子的著作，我學到了其中的精髓，孔子的書都是最純粹的道德，在這個世界上最幸福、最受人尊敬的時代，是人們尊重孔子法律法規的時代，有道德的歐洲人應該成為中國的學徒。德國哲學家萊布尼茨則更為直接，他說："對儒家思想的熱情贊揚。
在丈夫的轶事典故中，讓我們從這些與目前社會非常接近的故事開始！
一個是孔子對公義和利益的态度。讓我們一起來看看這個故事吧！
魯國有法律，如果魯國人民在國外看到他們的同胞遭遇不幸，淪為奴隸，隻要這些人能夠得到救贖，幫助他們恢複自由，就可以得到國家的金錢補償和獎勵。孔子學生自貢，魯人從國外救贖，卻不從國家收錢。孔子說："給（木頭的盡頭，也就是子龔），你錯了！聖徒的所作所為可以用來改變人民的世俗風格，教導可以傳授給人民，而不僅僅是為了他們自己。現在陸國富人少了窮，到國家去拿賠，你沒有損失;孔子的另一個學生，一個溺水的人，為了感謝他送了一頭牛，分路收到了。孔子高興地說："魯人将有勇氣拯救掉入水中的人。"這類似于我們今天社會對正能量行為的獎勵，比如正義的勇氣。
二是孔子對學習的了解。讓我們一起從一些照片中休息一下！
《鋼琴大師》的《孔子聖圖》
孔子聖道的"撤退詩集"
孔子在學習上非常開放，特别努力。有一次，孔子和他的老師一起學會了打鼓。這首歌的片名是《文王甫》。孔子努力修煉了很多天，老師說："是的。孔子說："我已經掌握了這首歌的演奏，但我沒有。"我練了很多天，老師說，'是的，你一直在這個數字裡。但孔子還是說："不，不。"過了好一會兒，石子覺得這次真的有可能，但孔子還是覺得他把歌演得不好。最後，孔子通過反複學習，體驗了鋼琴的内涵，直到他看到文王的形象在音樂中展現出來，才停了下來。這對我們今天的教育行業來說是一定的靈感！
類似的故事可以被引用很多很多。從這個角度來看，經典被稱為經典，它對時間和後代的警示作用占據了很大的理由！
最後，還有關于對後代丈夫和兒子的紀念的問題。從東方深思熟慮到民國，人們紛紛給丈夫和兒子封了很多名字，比如父、第一師、第一聖、聖師、聖師、大成到聖師......此外，我們還有孔廟、孔林、孔府、公堂等，進一步紀念孔子的祖先。（如下圖所示）
曲阜孔府登頓廳
空林
孔子雕像
好了，親愛的讀者朋友們，我們今天的内容已經結束了，随時歡迎各界朋友留言，喜歡可以轉發關注哦！在下一期中，我們将了解一個非常簡單的數字示例，您準備好了嗎？我們下次再見！再見！
普通期刊：第3期
————————完———————